который даже во время своего путешествія не расставался (мысленно или буквально) съ твореніями ап. Павла, видя въ нихъ главнаго наставника въ жизни. Ни о какомъ еще другомъ Павлѣ нигдѣ не говорится въ древней языческой письменности.
Такимъ образомъ Аверкіева эпитафія вполнѣ можетъ быть признана подлинной, и какъ таковая даетъ намъ документальное подтвержденіе отъ II вѣка въ пользу вѣрованій церкви касательно указанныхъ важныхъ предметовъ.
Подробное изслѣдованіе и объясненіе Аверкіевой эпитафіи см. у Цана въ его Forschungen 5, 58; Ramsay, Church in the Roman Empire, 2 изд. стр. 430; Báttifol въ Dictionnaire de theologie de Vacant, 1, p. 57 и сл.
ABECCA (съ евр. «отецъ дара») — начальникъ Давидова отряда «тридцати» (2 Цар. 23, 13), старшій сынъ Саруи, сестры Давидовой, и братъ Іоава и Азаила (1 Пар. 2, 16), извѣстный своею храбростью и преданностью Давиду. Вмѣстѣ съ своими братьями отдавшись на служеніе Давиду, онъ въ пещерѣ Адулламской раздѣлялъ всѣ его опасности, и однажды спасъ ему жизнь (2 Цар. 21, 17). Давидъ назначилъ его военачальникомъ одного изъ отрядовъ своего войска, и онъ успѣшно велъ войны противъ аммонитянъ и сирійцевъ (2 Цар. 10, 10; 1 Пар. 19, 11), противъ Авессалома (2 Цар. 18, 2), и противъ Савея (2 Цар. 20, 6).
АВЕССАЛОМЪ («отецъ мира»), третій сынъ Давида, замѣчательный своими роскошными волосами и красивой наружностью; убилъ своего брата Амнона въ отмщеніе за оскорбленіе послѣднимъ его сестры Ѳамари (сн. 2 Цар. 13 и 14), и затѣмъ убѣжалъ къ Ѳалмаю, царю гессурскому, своему дѣду по матери, у котораго онъ пробылъ три года. Іоавъ хитростью склонилъ Давида къ возвращенію своего сына, но только черезъ два года отецъ допустилъ его въ свое присутствіе(2 Цар. 14, 28, 33). По своемъ возвращеніи, сынъ злоупотребилъ благородствомъ своего отца, и старался всячески склонить на свою сторону довѣрчивый народъ. Полагая, что ему удалось уже пріобрѣсть въ народѣ достаточную популярность, онъ собралъ въ Хевронѣ около себя своихъ послѣдователей, и провозгласилъ себя царемъ. Давидъ сначала не оказалъ никакого противодѣйствія, и оставилъ Іерусалимъ; но наконецъ враждебныя войска встрѣтились, причемъ войско Авессалома было разбито, и самъ онъ, вопреки строгому наказу Давида, былъ убитъ Іоавомъ, когда во время отчаянной скачки, зацѣпившись волосами, повисъ на деревѣ. Скорбь Давида представляетъ одинъ изъ самыхъ трогательныхъ эпизодовъ въ исторіи (2 Цар. 18, 33). Во время своего краткаго самозваннаго царствованія онъ воздвигъ себѣ колонну въ долинѣ царской, въ вѣчную память о себѣ (2 Цар. 18, 18). Но такъ называемая «гробница Авессалома» въ Кедронской долинѣ была воздвигнута уже гораздо позже.
АВЕСТА — такъ называются священныя книги древнихъ мидянъ и персовъ и нынѣшнихъ парсовъ или гебровъ. Многіе ученые раціоналистическаго направленія въ настоящее время утверждаютъ, что евреи и затѣмъ христіане при своихъ сношеніяхъ съ персами, которые начались съ VI в. до Р. Хр. заимствовали многое изъ А. въ свое вѣроученіе. Называютъ слѣдующіе пункты заимствованія: ученія о божественномъ единствѣ, о твореніи міра изъ ничего, о творческомъ Словѣ, о Ходатаѣ между Богомъ и человѣкомъ, о воскресеніи и будущей жизни, о существованіи демоновъ и ангеловъ, о существованіи семи архангеловъ, о посыланіи пророковъ и о земномъ раѣ. Но на самомъ дѣлѣ должно признать, что по однимъ изъ указываемыхъ пунктовъ между А. съ одной стороны и Библіею и христіанскимъ вѣроученіемъ съ другой нѣтъ никакого родства и сходства, и что по другимъ пунктамъ заимствованія совершились персами, а не евреями и христіанами. Говорятъ объ иранскомъ (персидскомъ) происхожденіи еврейскаго монотеизма, но всѣ и вѣрующіе и не вѣрующіе ученые съ несомнѣнностію признаютъ, что въ эпоху вавилонскаго плѣна, когда евреи пришли въ столкновеніе съ персами, евреи были уже строгими моно-
