пророковъ-писателей, и что описанное имъ раззореніе Іерусалима случилось ранѣе плѣна вавилонскаго. Извѣстны три кратковременныхъ захвата Іерусалима врагами: 1) въ 5-й годъ Ровоама Сусакимъ, царь египетскій, разграбилъ Іерусалимъ и храмъ (3 Цар. 14, 25 и дал.; 2 Пар. 12,2 и дал.); 2) при Іорамѣ онъ былъ взятъ и разграбленъ филистимлянами и аравитянами, которые захватили все имущество, находившееся „въ домѣ царя, также и сыновей его, и женъ его“ (2 Пар. 21,16—17); 3) при Амасіи, наконецъ, Іерусалимъ былъ захваченъ Іоасомъ, царемъ израильскимъ (4 Цар. 14, 13 и дал.; 2 Пар. 25, 23 и дал.). Ни первое, ни послѣднее разореніе Іерусалима не подходятъ къ тому, что сообщается у пр. Авдія: первое потому, что въ дни Ровоама идумеи были во власти іудеевъ, а послѣднее — потому, что израильтянъ едва ли можно разумѣть подъ тѣми „чужими“ и „иноплеменниками“, о которыхъ говорилъ пр. Авдій (ст. 11). Итакъ, нужно думать, пророкъ Авдій говоритъ въ своей книгѣ о нападеніи на Іерусалимъ филистимлянъ и аравитянъ; хотя въ Библіи ничего не говорится объ участіи идумеевъ въ этомъ нападеніи, но оно весьма вѣроятно: идумеи вышли изъ-подъ власти Іудеи именно въ царствованіе Іорама (4 Цар. 8, 20; 2 Пар. 21, 8—10). Къ этому царствованію или къ ближайшему времени послѣ него (IX в. до Р. Х.) и можно относить пророческую дѣятельность Авдія. Что пророчество Авдія относительно идумеевъ исполнилось, это достаточно извѣстно: при Маккавеяхъ идумеи неоднократно терпѣли отъ іудеевъ жестокія пораженія, а послѣ разрушенія Іерусалима римлянами были окончательно истреблены, и имя ихъ навсегда исчезло со страницъ исторіи. Несомнѣнно, что и прежде маккавейскаго времени и не отъ однихъ іудеевъ идумеи терпѣли пораженія, но опредѣленныхъ свѣдѣній объ этомъ не имѣется, хотя извѣстно, напр., что Амасія „побилъ сыновъ Сеира (т. е. идумеевъ) 10,000, и 10,000 живыхъ взяли сыны Іудины въ плѣнъ“ и сбросили со скалы (2 Пар. 25,11—12). Въ это время, можетъ быть, исполнилась и вторая половина пророчества Авдія — о возвращеніи плѣнниковъ и возстановленіи нарушенныхъ границъ Іудеи. Кромѣ буквальнаго смысла, въ пророчествѣ этомъ издревле находятъ и смыслъ таинственный. Евреи разумѣли подъ Едомомъ сначала языческій, а потомъ христіанскій Римъ; а св. отцы и учители ц. видѣли въ немъ „человѣка земного и плотского“ (у бл. Іеронима), побѣжденнаго Христомъ и Его Церковію.
Отрицательная критика не оставляетъ безъ подозрѣній и небольшую книгу пр. Авдія, находя въ ней двѣ составныя части: древнее ядро книги (ст. 1—10 или 1—9; 16,18—20 и т. п.) и дополненія къ .нему, явившіяся уже значительно позже. Такое дѣленіе вызывается исключительно тѣмъ, что въ словахъ Авдія хотятъ видѣть указаніе именно на вавилонское разореніе, а между тѣмъ не могутъ отвергнуть заимствованія отъ него у пр. Іереміи. Но мы видимъ, что вѣрнѣе относить пророчество Авдія къ болѣе раннему разоренію Іерусалима. Обычно въ такихъ случаяхъ привлекаютъ къ услугамъ филологію и стараются доказать, что относимыя къ разному времени части книги различны между собою и по языку, — здѣсь же этого не дѣлаютъ, такъ какъ ничего такого нельзя замѣтить: ни одно слово въ книгѣ пророка не можетъ быть отнесено къ числу позднѣйшихъ.
Толкованія на книгу пр. Авдія: Ѳеодора Мопс. М. П. гр. 66; Ѳеодорита Кир. М. П. гр. 81; Кирилла Аг. М. П. гр. 71—72; Іеронима М. П. лат. 25. Новыя: C. C. Caspari, Der Prophet Obadja ausgelegt, Leipzig 1842; E. Peters (кат.) Die Prophetie Obadiahs, Paderborn 1892. Русскія: Иринея, арх. Псковскаго, ч. 4, Спб. 1806. М. 1866; Палладія, еп. Сарап., вып. 2, Вятка. 1873; Ив. Смирнова, Рязань, 1874.
— Въ церковно-житійныхъ повѣствованіяхъ (въ Мен. В., Прол., Чт.-Мин.) пр. А. принимается за одно лицо съ Авдіемъ, домостроителемъ Ахава, современнымъ пр. Иліи (3 Цар. 18, 4), объ отношеніяхъ къ которому въ нихъ и разсказывается. Память его 19 ноябр.,въ службѣ канонъ Ѳеофана.
АВДІЙ (Авидъ) св. муч., перс., при Издигердѣ (408—420). Въ Мен. В., а изъ него въ Прологѣ сообщается, что
