дится стихословіе (двустишіе) ему и въ примѣчаніи кратко излагается его жизнь. Изъ Синакс. Никодима преосвященн. Филаретъ и Сергій внесли имя бл. Августина въ свои Мѣсяцесловы, безъ всякихъ указаній относительно чествованія его памяти на Востокѣ.
— Творенія бл. Августина могутъ быть раздѣлены на a) автобіографическія, куда относится „Исповѣдь“, „Исправленія“, и „Письма“; b) полемическія: трактаты противъ манихеянъ, донатистовъ, пелагіанъ и полу-пелагіанъ; c) догматическія: „Энхиридіонъ“, и другіе богословскіе трактаты; d) экзегетическія: „Комментарій“ на значительную часть Библіи; е) практическія: проповѣди и нравственные трактаты. Лучшее изданіе твореній Августина есть Бенедиктинское, Парижъ, 1679—1700, въ 11 том. folio, перепечатанное Гомомъ, Парижъ, 1836—39, въ 11 том., и Минемъ, Парижъ, 1841, 10 том.; 2-е изд., 1863, 11 том. Главнѣйшія изъ его твореній переведены на русскій языкъ при Кіевской Духовной Академіи (въ восьми частяхъ 1879—1895 гг.).
„Исповѣдь“ составляешь автобіографію бл. Августина до его возвращенія въ Африку (388), а въ его „Исправленіяхъ“ (427) обозрѣвается вся его литературная жизнь. Его ученикъ, Поссидій, ок. 432, написалъ первую Vita Sancti Augustini, изданную бенедиктинцами (Tom. X, Appendix, pp. 257—280), вмѣстѣ съ его собственной біографіей (Tom. XI, pp. 1—492, у Миня Tom. I, pp. 66—578). Обстоятельное жизнеописаніе бл. Августина см. въ соч. Фаррара, „Жизнь и труды отцовъ и учителей церкви“, въ перев. А. П. Лопухина.
Касательно богословія бл. Августина см. обстоятельное изслѣдованіе A. Dorner: Augustinus, sein theologisches System und seine religions-philosophische Anschauung, Berlin, 1873, О философіи Августина см. Nourrison: La philosophie de saint Augustin, 2d ed. Paris, 1866, 2 vols.; Prof. Erneste Naville: St. Augustin, Geneva, 1872; J. Storz: Die Philosophie des heiligen Augustinus, Freiburg im Br., 1882. — Въ русской литературѣ наиболѣе извѣстныя сочиненія: Арх. Сергій. «Ученіе бл. Августина въ связи съ обстоятельствами его жизни». (Чтенія въ обществѣ люб. духовн. просвѣщ. 1887 г., стр. 431). М. Красинъ. Твореніе бл. Августина «De civitate Dei, какъ апологія христіанства въ борьбѣ съ язычествомъ», докторск. диссерт. Родниковъ Н. проф. каз. дух. акад. «Ученіе бл. Августина объ отношеніи между церковью и государствомъ сравнительно съ ученіемъ отцевъ, учителей и писателей церкви первыхъ четырехъ вѣковъ и средневѣковыхъ, т. е. критическихъ богослововъ западной церкви». Казань, 1897 г. Князя Трубецкаго, «Религіозно-нравственный идеалъ западнаго христіанства въ V вѣкѣ. Часть I. Миросозерцаніе бл. Августина. Москва. 1892. Скворцовъ, «Бл. Августинъ какъ психологъ» (Труды кіевск. дух. акад. 1870. № 4—6). Д. Гусевъ, проф. «Антропологическія воззрѣнія бл. Августина въ связи съ ученіемъ пелагіанства» (Православн. Собесѣдникъ, 1874. № 7, стр. 271—334). Л. Писаревъ, «Ученіе бл. Августина о человѣкѣ въ его отношеніи къ Богу». Казань. 1894. А. П. Лопухинъ, Пути Промысла Божія въ исторіи человѣчества. Опытъ философско-историческаго обоснованія воззрѣній бл. Августина и Боссюэта. Изд. 2-е. Спб. 1898.
АВГУСТИНЪ или Аустинъ, первый архіепископъ кентерберійскій. О его ранней жизни ничего неизвѣстно. Въ 596 г., когда онъ былъ аббатомъ монастыря св. Андрея въ Римѣ, Григорій Великій (590—604), принимавшій горячее участіе въ судьбѣ Англіи, послалъ его, во главѣ партіи изъ сорока монаховъ, въ Англію для обращенія англо-саксовъ. При высадкѣ на берегъ они встрѣтили такъ много препятствій, что нашли за лучшее возвратиться и просили у папы извиненія. Но Григорій послалъ ихъ опять, и наконецъ они высадились на островѣ Танетѣ. Саксонскій король Этельбертъ былъ женатъ на христіанкѣ, Бертѣ, дочери Хариберта, князя парижскаго, и это обстоятельство открыло миссіонерамъ путь ко двору. Этельбертъ былъ крещенъ (597 г.), и все его племя также обращено было въ христіанство. Августинъ отправился въ Арелатъ, митрополитъ котораго посвятилъ его въ санъ перваго архіепископа кентерберійскаго. Депутація, которую онъ отправилъ къ
