| 1047 | АРН | БОГОСЛОВСКАЯ | АРН | 1048 |
пустить его въ церковь, и тогда онъ написалъ (ок. 303 г.), и вѣроятно по просьбѣ епископа, свое сочиненіе «Семь книгъ народовъ». Бл. Іеронимъ сдѣлалъ объ этомъ сочиненіи очень рѣзкій отзывъ (Epist. 46); и нужно признать, что авторъ дѣлаетъ ошибки, и обнаруживаетъ довольно ограниченное знакомство съ христіанствомъ. Такъ, онъ говоритъ, что душа не сотворена Богомъ и не безсмертна по своей природѣ; его понятіе объ искупленіи также весьма туманно, причемъ служеніе Христа, по нему, состоитъ просто въ томъ, чтобы Своимъ ученіемъ и чудесами дать намъ знаніе о Богѣ. Тѣмъ не менѣе, книга его не лишена извѣстной искренности и теплоты, и нападки ея на язычество очень сильны и мѣтки. Она издана была Орелли въ Цюрихѣ, 1816; Гильдебрандтомъ въ Галле, 1844; и Рейффершейдомъ въ Вѣнѣ, 1875; послѣднее изданіе есть наилучшее. 2) Арнобій младшій былъ священникъ въ Галліи, полу-пелагіанинъ, который написалъ толкованіе на Псалмы, находящееся въ Max. Bibl., tom. VIII.
АРНОЛЬДЪ Бресчійскій — своеобразный церковно-религіозный дѣятель среднихъ вѣковъ (род. въ Бресчіи въ началѣ XII вѣка; ум. въ Римѣ въ 1155 г.). Сначала онъ выступаетъ въ скромномъ положеніи «чтеца» въ церкви своего родного города; учился впослѣдствіи въ Парижѣ у Абеляра, и сдѣлался однимъ изъ самыхъ горячихъ его приверженцевъ; по своемъ возвращеніи въ Бресчію, обратилъ на себя общее вниманіе суровой чистотой своей жизни и огнемъ своего краснорѣчія, и постепенно превратился въ восторженнаго церковнаго реформатора. Всѣ его реформы были практическаго свойства. Ученію римской церкви онъ, видимо, оказывалъ весьма мало противодѣйствія. Но, сравнивая первую христіанскую общину, церковь апостоловъ, съ церковью своего собственнаго времени, онъ чувствовалъ смущеніе при видѣ рѣзкаго различія между ними. Корень зла онъ находилъ въ богатствѣ церкви. Всѣ пороки и все омірщвленіе духовенства онъ приписывалъ богатству. Первая реформа, которой онъ требовалъ, должна была состоять въ томъ, чтобы, подобно апостоламъ, священники не имѣли собственности, а довольствовались добровольными приношеніями отъ вѣрныхъ. Какъ у Арнольда возникли эти мысли, это объясняли различно; но нѣтъ основанія искать происхожденія ихъ внѣ его собственнаго нравственнаго сознанія. Это былъ даровитый, прямой и искренній человѣкъ. Ужасная испорченность среди духовенства, естественно, скорбно поражала его, и осужденіе для этой испорченности онъ находилъ въ самой Библіи. Въ Бресчіи и ея окрестностяхъ его проповѣдь произвела сильное впечатлѣніе, и причинила значительное возбужденіе. Епископъ Манфредъ предложилъ это дѣло на обсужденіе собору, состоявшемуся въ Латеранѣ въ 1139 г.; Арнольдъ былъ изгнанъ изъ Бресчіи и ему запрещено было проповѣдывать. Онъ отправился во Францію, гдѣ въ это время въ самомъ разгарѣ былъ споръ между Абеляромъ и Бернардомъ клервосскимъ. Съ великою ревностью Арнольдъ отстаивалъ дѣло своего учителя, но этимъ только вызвалъ гнѣвъ Бернарда. Соборъ сенсскій осудилъ какъ его, такъ и Абеляра, и папа, утверждая приговоръ, приказалъ архіепископамъ реймскому и сенсскому заключить въ тюрьму обоихъ еретиковъ. Арнольдъ бѣжалъ въ Швейцарію въ 1140 г., и нашелъ защиту въ констанцскомъ діоцезѣ у епископа Германа. Но Бернардъ продолжалъ преслѣдовать его, и требовалъ, чтобы епископъ констанцскій изгналъ или заключилъ его въ тюрьму. Арнольдъ бѣжалъ опять, и на этотъ разъ нашелъ убѣжище у папскаго легата, кардинала Гвидо-а-Кастеллисъ, друга Абеляра. Но даже и здѣсь онъ былъ не безопасенъ. Аббатъ клервосскій былъ неутомимъ въ своемъ преслѣдованіи, и легатъ не смѣлъ противиться ему. Между тѣмъ папа Иннокентій II умеръ, и Арнольдъ порѣшилъ возвратиться въ Италію. Во время его отсутствія изъ Италіи, въ Римѣ постоянно происходили споры между папой и народомъ и въ Римѣ, вѣроятно, знакомы уже были съ идеями
