| 1023 | АРІ | БОГОСЛОВСКАЯ | АРІ | 1024 |
аріанства въ иностранной литературѣ: Baur, Die christliche Lehre von. Dreienigkeit und Menschwerdung Gottes in ihrer geschichtlicher Entwicklung (Tübingen, 1842), Bessel, Ueber das Leben und die Lehre des Ulfilas (Göttingen‚ 1860), Constant, Vita S. Hilarii (=Migne Patrol. S. L. 9), notae ad fragmenta S. Hilarii (=Migne Patrol. S. L. 10), Dorner, Entwicklunggeschichte der Lehre von der Person Christi (Stuttgardt, 1845), Н. М. Gwatkin, Studies of arianism (Cambridge, 1882), Hefele, Conciliengeschichte (2 aufl.‚ Freiburg i. B.‚ 1873), Tillemont, Memoire pour servir a l'histoire ecclesiastique (Paris, 1710), Zahn, Marcellus v. Ancyra (Gota, 1867). Указанія на литературу предмета есть въ Roalencyclopädie für protestantische Theologie und Kirche begründet v. J. J. Herzog in 3 aufl. herausg. v. D. A. Hauck, Bd. 2, S. 6—45 (Loofs), Leipzig, 1897. — Въ русской литературѣ: Болотовъ, Ученіе Оригена о св. Троицѣ, Спб 1879. (необходимое сочиненіе для уясненія догмата о св. Троицѣ и аріанскаго ученія о Сынѣ Божіемъ). Его же, Либерій, епископъ римскій и сирмійскіе соборы (Хр. Чт. 1891); Бѣликовъ, Начало христіанства у готовъ (Казань 1887); Горскій, Жизнь св. Аѳанасія (М. 1851); Иванцевъ-Платоновъ, Религіозныя движенія на христіанскомъ востокѣ въ IV и V вв. (М. 1881); Лебедевъ, Вселенскіе соборы 17 и 7 вѣковъ (2 изд. Сергіевъ посадъ, 1896); Его же, Церковная исторіографія въ главныхъ ея представителяхъ съ IV в. по XX (М. 1898); Самуиловъ, Исторія аріанства на латинскомъ западѣ (353—430), Спб. 1890 (въ началѣ сочиненія приложенъ указатель источниковъ и пособій по исторіи аріанства).
АРІЙ — одинъ изъ извѣстнѣйшихъ еретиковъ; род. въ 256 г., въ Ливіи (по другимъ, въ Александріи); ум. въ Константинополѣ. Онъ получилъ воспитаніе подъ руководствомъ Лукіана, пресвитера въ Антіохіи, и занималъ видное положеніе въ качествѣ пресвитера въ церкви александрійской, когда начался аріанскій споръ съ епископомъ Александромъ (въ 318 г.) касательно вѣчнаго божества Христа и Его равенства съ Отцемъ, которое онъ отрицалъ, думая, что Христосъ имѣлъ иную сущность и былъ созданіемъ Отца, хотя и сотворенъ былъ раньше міра. По описанію, это былъ высокій, тощій человѣкъ, съ нависшими бровями, весьма суровыми обычаями, обладалъ значительною ученостью и мягкою, заманчивою рѣчью, но отличался сварливымъ характеромъ. Молчаніе его противниковъ положительно доказываетъ, что общій нравственный характеръ его былъ безупреченъ (подобно характеру Несторія и Пелагія); и если бы не его ересь, то онъ пользовался бы высокимъ уваженіемъ. Противники его говорили, что дѣйствительной причиной его противодѣйствія Александру было личное недовольство на то, что его самого не избрали епископомъ; но его воззрѣнія, воспринятыя имъ въ антіохійской школѣ, достаточно объясняютъ направленіе его мысли и теченіе его жизни. Осужденный соборомъ александрійскимъ (въ 320 г.), онъ оставилъ городъ, но былъ любезно принятъ какъ Евсевіемъ кесарійскимъ, такъ и Евсевіемъ никомидійскимъ, и видимо его идеямъ сочувствовали довольно многіе въ Азіи. Между нимъ и Александромъ достигнуто было примиреніе; но едва онъ возвратился въ Александрію, какъ опять возгорѣлся споръ, и съ еще большимъ ожесточеніемъ, такъ что весь христіанскій міръ былъ раздираемъ спорами. Оказалось необходимымъ созвать вселенскій соборъ и на немъ, не смотря на своихъ многихъ и сильныхъ друзей, Арій былъ осужденъ (325 г.), и изгнанъ въ Иллирію. Вскорѣ, однако, наступила реакція въ его пользу. Евсевіева партія еще открытѣе стала на его сторону, и чрезъ Констанцію, сестру императора, онъ получилъ доступъ ко двору. Онъ формально былъ возвращенъ изъ изгнанія, и всѣ вожди Евсевіевой партіи собрались въ Константинополѣ, чтобы обратно принять его въ лоно церкви, когда онъ скоропостижно умеръ наканунѣ этого торжества (въ 336 г.), имѣя болѣе 80 лѣтъ отъ рода, — въ такое время и такъ, что православные не могли не видѣть въ этомъ прямого дѣйствія Промысла Божія и осуждены его ученія, между тѣмъ какъ его сторонники приписывали его смерть яду. Аѳанасій
