Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/529

Эта страница была вычитана
1021АРІЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АРІ1022


лирикѣ въ 370 году. Тѣмъ не менѣе нѣкоторыя важныя каѳедры запада занимали еще оміи: миланскую — Авксентій послѣ ссылки св. Діонисія и сирмійскую — Герминій. Были оміи въ Галліи, Венеціи и отдаленномъ Иллирикѣ. Въ 374 году Авксентій умеръ и на миланскую каѳедру вступилъ св. Амвросій. Попытка оміевъ предоставить эту каѳедру Авксентію доросторскому, ученику Ульфилы, не удалась. Затѣмъ въ 380 году умеръ Герминій и сирмійская каѳедра была предоставлена православному епископу. При св. Амвросіѣ оміи просили императора Граціана, защитника православія, созвать вселенскій соборъ, на которомъ думали доказать правоту своего ученія. Вмѣсто этого Граціанъ приказалъ составить въ сентябрѣ 381 года соборъ изъ ближайшихъ епископовъ въ Аквилеѣ. На этомъ соборѣ были осуждены заблужденія омійскихъ представителей — Палладія, епископа Ратіары въ Мэзіи и Секундіана, епископа Дакіи придунайской. По смерти Граціана, когда августомъ запада остался 12-лѣтній Валентиніанъ II подъ опекою своей матери Юстины, покровительницы оміевъ, св. Амвросію пришлось выдержать продолжительную борьбу съ миланскимъ дворомъ, требовавшимъ передачи одной церкви для оміевъ. Но оміямъ не удалось получить даже загородной церкви для совершенія богослуженій. Къ этому времени относится указъ Валентиніана II, предоставлявшій свободу богослуженій для послѣдователей ариминскаго собора. Указъ этотъ остался однако безъ исполненія. Тогда главные вожди оміевъ — Димофилъ, Ульфила, Палладій и Авксентій собрались на совѣщаніе въ 387 году въ Миланъ и тамъ рѣшили обратиться къ Ѳеодосію съ просьбою о вселенскомъ соборѣ, причемъ имѣли въ виду вліяніе Ульфилы на готовъ, въ которыхъ нуждался Ѳеодосій для пополненія своихъ войскъ. Когда они прибыли въ Константинополь, императоръ обѣщалъ исполнить ихъ желаніе, но Ульфилѣ не удалось дожить до исполненія обѣщаннаго. Вскорѣ по прибытіи въ столицу онъ заболѣлъ и умеръ. Между тѣмъ православные во главѣ съ Нектаріемъ успѣли отклонить Ѳеодосія отъ принятаго рѣшенія. Во время похода противъ Максима на пути въ Стоби Ѳеодосій издалъ законъ, воспрещающій собранія и публичныя разсужденія о вѣрѣ. Тогда оміи, чтобы оправдать свои собранія, стали ссылаться на миланскій законъ 386 года, дозволявшій собранія. Этотъ законъ они распространяли въ Константинополь въ измѣненномъ видѣ. Въ немъ была опущена первая половина, гласящая объ ариминскомъ соборѣ и подставлено вмѣсто «въ Миланѣ» — «въ Константинополѣ». Императоръ съ военнаго поля объявилъ, что онъ не издавалъ закона въ пользу оміевъ. Тогда послѣдніе распространили ложный слухъ, что Ѳеодосій проигралъ битву и находится во власти Максима. Пользуясь всеобщимъ смущеніемъ, они насиліемъ хотѣли взять церкви, которыхъ напрасно добивались путемъ переговоровъ. Домъ протестовавшаго Нектарія былъ сожженъ. Между тѣмъ въ дѣйствительности Максимъ былъ убитъ и послѣ побѣды права православныхъ возстановлены были и въ Константинополѣ, и на западѣ. По крайней мѣрѣ случаевъ открытой борьбы оміевъ съ православными не было. Покровительница оміевъ Юстина умерла въ 388 году. Около того же времени умеръ и вліятельный вождь оміевъ, Димофилъ. Остальные вожди оміевъ удалились, вѣроятно, къ готамъ‚ гдѣ они свободно могли отправлять богослуженіе. Тамъ же нашелъ убѣжище омійскій епископъ Максиминъ. Въ 427 году онъ вмѣстѣ съ готами прибылъ въ Африку и тамъ имѣлъ споръ о вѣрѣ съ знаменитымъ западнымъ богословомъ, блаж. Августиномъ. Дальнѣйшія историческія свѣдѣнія касаются аріанства у германскихъ народовъ, у которыхъ оно сохранялось значительно долѣе, чѣмъ въ греко-римскомъ мірѣ. Есть впрочемъ свѣдѣнія, что въ самомъ Константинополѣ въ V и даже въ VI в. оставалось незначительное число аріанствующихъ‚ которые составляли богослужебныя собранія за городомъ.

Наиболѣе важныя пособія по исторіи