| 1009 | АРІ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АРІ | 1010 |
внѣшніе блага — не простыя только — случайныя и потому не существенныя средства для добродѣтельнаго поступанія человѣка, суть не внѣшнее только «выраженіе» благъ внутреннихъ (какъ учитъ христіанство), а настолько «необходимая» сторона благъ «внутреннихъ», что отсутствіе ея дѣлаетъ совершенно невозможнымъ какъ добродѣтельное поступаніе человѣка, такъ даже и полное блаженство послѣдняго; 3) εὐδαιμονία — блаженство, по мнѣнію Аристотеля, достижимо уже здѣсь — до гроба (по христіанскому ученію — только въ будущей жизни). Всѣ указанные моменты дѣлаютъ аристотелевскую этику совершенною, можно сказать, противоположностью христіанской, гдѣ видимъ рѣшительно иное пониманіе дѣла.
См. Виндельбандъ: «Исторія древней философіи» (Спб. 1893 г., стр. 223—225). Здѣсь же указана и литература по вопросу объ Аристотелевской «теологіи» (стр. 225). Но гораздо болѣе интересны статьи по данному вопросу проф. Корсунскаго въ «Вѣрѣ и Разумѣ». Подробности см. въ нашемъ изслѣдованіи: «Аристотель и Ѳома Аквинатъ въ отношеніи къ ихъ ученію о нравственности» (Спб. 1884 г.).
АРІАДНА — (строго сохраняющая супружескую вѣрность) св. мученица. — Она была рабой одного знатнаго богача и старѣйшины въ гор. Промисѣ (во Фригіи), Тертиллы и за отказъ идти въ языческій храмъ въ день рожденія сына ея господина подверглась страшнымъ побоямъ; затѣмъ муками вынуждали отречься отъ хр—ва и измученную бросили въ тюрьму. Но ей удалось бѣжать за городъ, въ горы. За ней погнались и уже догнали ее, какъ она съ молитвой обратилась къ Богу защитить ее, и тогда внезапно разверзлась гора (или камень, какъ у Дмитр. Рост.) и приняла ее въ себя. Гонителей охватилъ ужасъ и они въ смятеніи бросились другъ на друга и перекололи сѣбя копьями. Пам. ея 18 сент.
Аріанъ — (Маріанъ), св. муч., пострад. вмѣстѣ съ Павлиномъ и др., память 30 дек.
АРІАНСТВО — ересь, взволновавшая весь христіанскій міръ въ IV вѣкѣ, касалась вопроса объ отношеніи Сына Божія къ Богу Отцу. Получила свое названіе эта ересь отъ Арія, виновника аріанскихъ споровъ, осужденнаго на первомъ вселенскомъ соборѣ. Всѣхъ аріанствующихъ можно раздѣлить на двѣ главныя группы: аноміевъ, отъ ἀνόμοιος — неподобный, признававшихъ Сына Божія во всемъ неподобнымъ Богу Отцу, и оміевъ, отъ ὅμοιος — подобный, признававшихъ Сына Божія подобнымъ Богу Отцу, но не по существу. Самъ Арій въ сочиненіи «Ѳалія» съ аномійскими положеніями училъ такъ: Было время, когда существовалъ одинъ только Богъ Отецъ нерожденный, перво-причина сущаго, и ничто, изъ котораго произошло все. Восхотѣвъ создать міръ и зная, что міръ, безконечно удаленный отъ Бога, не можетъ вынести непосредственнаго дѣйствія Его творческой силы, Богъ Отецъ творитъ изъ несущаго посредствующее существо между нимъ и міромъ — Сына Божія, дабы чрезъ него создать міръ. Какъ сотворенный изъ несущаго, Сынъ неподобенъ своему Отцу во всемъ и такъ же измѣняемъ по природѣ, какъ и всѣ творенія. Послѣдующіе представители аномійства — Аэтій, Евномій и Кандидъ основывали свое ученіе на противоположности нерожденнаго и рожденнаго. По ихъ мнѣнію, понятіе производности съ соотвѣтствующимъ ему именемъ «рожденный» выражаетъ самое существо происшедшаго, равно какъ и понятіе «нерожденный» обозначаетъ самое существо непроизшедшаго. Отсюда они дѣлали выводъ о полномъ иносущіи Бога Отца и Сына. Группа аноміевъ была незначительна по числу послѣдователей. Самою многочисленною была группа оміевъ, во главѣ коихъ стоялъ Евсевій кесарійскій. Ученіе послѣдняго, широко раскрытое въ его многочисленныхъ сочиненіяхъ, равно отличается и отъ православнаго ученія и отъ ученія аноміевъ. Выходили оміи изъ одного положенія съ Аріемъ, что Богъ Отецъ не можетъ вступить въ непосредственное отношеніе къ міру и, дабы создать послѣдній, производитъ по своей волѣ непостижимымъ для насъ образомъ единороднаго Сына. Равенства между сущностью, творческой
