| 1005 | АРИ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АРИ | 1006 |
Онъ былъ женатъ на Саломіи, дочери Иродіады.
Аристовулъ (наилучшій совѣтникъ, греч.) св. ап. отъ 70, братъ св. апост. Варнавы. Онъ сопутствовалъ ап. Павлу въ его благовѣстническомъ путешествіи, поставленъ во епископа и посланъ въ Британію. Основавъ здѣсь церковь и посвятивъ священниковъ и діаконовъ, въ мирѣ скончался. Пам. его 15 мар. и 30 окт.
АРИСТОКЛІЙ (благозванный, благославный, греч.) пресвитеръ, Димитріанъ (принадлежащій Деметрѣ богинѣ или Церерѣ), діак., Аѳанасій чтецъ, св. муч. кипрскіе. — Во время гоненія Максиміана, пресвитеръ Арист. бѣжалъ въ горы, но имѣлъ чудесное видѣніе, повелѣвавшее ему не скрываться, а идти и добровольно пріять мученическій вѣнецъ. Онъ идетъ, беретъ съ собою на пути діак. Димит. и чтеца Аѳан., сообщаетъ имъ о видѣніи и всѣ вмѣстѣ идутъ въ гор. Саламинъ на о. Кипръ. По приходѣ туда, они становятся на возвышенномъ мѣстѣ, чтобы были всѣми видимы, ихъ узнаютъ‚ берутъ подъ стражу и осуждаютъ на мучительную смерть: Аристоклій былъ обезглавленъ, а Димитр. и Аѳан. были брошены въ огонь, а когда чудеснымъ образомъ вышли изъ него невредимыми, ихъ усѣкнули мечемъ. Пам. ихъ 20 іюн. — ASS.; іюнь, IV; Чт.-Мин. Мак. и Дим. Рост.‚ Мен. В. (23 іюн.).
АРИСТОТЕЛЬ (384—322 гг. до Р. Хр.) — знаменитый греческій философъ, который особенно интересенъ какъ моралистъ: онъ положилъ начало этической науки въ языческомъ мірѣ, создалъ стройную этическую систему и пользовался громаднѣйшимъ вліяніемъ въ послѣдующіе вѣка, и преимущественно въ эпоху схоластики. Въ основѣ нравственнаго міровоззрѣнія этого античнаго моралиста, къ сожалѣнію, не положено религіозныхъ данныхъ. Интересно было-бы знать, какъ въ аристотелевской этикѣ отразились-бы его весьма возвышенныя для языческаго ума религіозныя воззрѣнія: извѣстно, что ему удалось «обосновать» монотеистическое ученіе удачнѣе, чѣмъ кому бы то ни было другому изъ языческихъ философовъ (у Аристотеля встрѣчаемся съ такъ называемымъ «космологическимъ доказательствомъ» бытія Божія); его ученіе о Богѣ, какъ πρῶτον κνοῦν — «Перводвижителѣ»‚ «единомъ, вѣчномъ, неизмѣнномъ, нематеріальномъ, умѣ, ничего не желающемъ»..., весьма характерно для язычника (впрочемъ, аристотелевское божество «ничего не творитъ»; притомъ, онъ дошелъ до своего возвышеннаго ученія подъ вліяніемъ своихъ предшественниковъ и преимущественно Платона)... Оставивъ религіозныя основанія, Аристотель построилъ свою этику только на психологическихъ. Онъ усматриваетъ въ душѣ двѣ части или способности: «неразумную» и «разумную» и въ первой элементы: «растительную или питающую» часть и «желательную или стремительную», а во второй — «имѣющую разумъ въ самой себѣ» и «обдумывающую». На этомъ фундаментѣ, пользуясь критическимъ и опытнымъ методомъ, Аристотель и строитъ свое нравственное міровоззрѣніе. Исходнымъ основнымъ пунктомъ послѣдняго служитъ «высочайшее благо», сущность котораго или, что тоже, «εὐδαιμονίας», тождественна или съ «созерцательною, теоретическою, научною, чистою дѣятельностію разума» (это — «высшая» ступень «εὐδαιμονίας»), или же съ «дѣятельностію чисто практической нравственности» (это — занимающая «второе» мѣсто ступень «εὐδαιμονίας»). «Внѣшнія блага» (здоровье, богатство и проч. въ этомъ родѣ) и «удовольствіе» въ «извѣстномъ» (ограниченномъ) смыслѣ относятся къ числу «другихъ» составныхъ элементовъ «εὐδαιμονίας». Въ виду безрелигіознаго характера аристотелевской этики, совершенно послѣдовательно утвержденіе этого древне-греческаго моралиста, что «высочайшее благо» достижимо для человѣка здѣсь на землѣ. Оно, по аристотелевскому представленію, не имѣетъ никакого смысла послѣ тѣлесной смерти человѣка. «Существенною» составною частью, элементомъ «высочайшего блага» служатъ «добродѣтели», рѣчь о которыхъ ведется Аристотелемъ въ остальной части (т. е., кромѣ трактующей о «summum bonum») его нра-
