| 985 | АРА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АРА | 986 |
берегу находятся Геджа и Іеменъ; на южномъ берегу, Адрамаутъ, Мара и Гарра, и на восточномъ берегу, Оманъ.
Населеніе Аравіи, въ сущности, семитическое, хотя южная часть страны заключаетъ въ себѣ элементы кушитскіе. Изъ кушитскихъ племенъ, упоминаемыхъ въ Быт. 10, 7, только первое, Сева принадлежитъ исключительно къ Африкѣ; уже второе, Хавила‚ принадлежитъ, безъ сомнѣнія, къ Азіи (Быт. 25, 18), и послѣднія, Савта, Раама и Савтеха, еще яснѣе указываютъ на южную Аравію. Среди семитовъ, потомки Іоктана, брата Фалека, обладали Іеменомъ и остальною южной Аравіей. Измаильскія племена, происходящія отъ Авраама и Агари египтянки, — Наваіоѳъ, Кедаръ, Дума и Масеа, явились позже; но мѣсто ихъ поселенія нельзя опредѣлить съ точностью. Другія племена, происходящія отъ Авраама и Хеттуры (мадіанитяне и ихъ родичи), жили въ западныхъ частяхъ среди іоктанитовъ.
Главнымъ мѣстомъ южно-аравійской цивилизаціи было царство Сева или Сава, со столицей Маріаба или Маребъ, откуда приходила царица Савская посѣтить Соломона (3 Цар. 10, 1—13). Въ Библіи, особенно у пророковъ, о савеянахъ говорится какъ объ отдаленномъ, но широко распространенномъ, богатомъ и предпріимчивомъ народѣ, который привозилъ золото и алмазы, ладанъ, кассію и рабовъ въ сѣверныя страны изъ Индіи и Африки (Іезек. 27, 22; Пс. 71, 10; Ис. 60, 6). Но, кромѣ этого мирнаго городского населенія, въ царствѣ Савскомъ было также сельское или пустынное населеніе иного темперамента, жившее разбоемъ. Городъ Маребъ былъ разрушенъ наводненіемъ, и различныя племена затѣмъ переселились на сѣверъ, гдѣ они основали царство Гирское на Евфратѣ, и Гассавское въ Авранскихъ горахъ. О наваіоѳеяхъ, мадіанитянахъ и другихъ аравійскихъ племенахъ см. подъ ихъ именами.
О религіи древнихъ арабовъ съ достовѣрностью извѣстно очень немногое. Вѣроятно, однако, что въ отношеніи религіи тамъ существовало большое различіе между Сѣверомъ и Югомъ‚ какъ и въ отношеніи языка и характера; и сѣверные аравитяне, повидимому, въ теченіе нѣкотораго времени поддерживали религіозную связь съ Авраамомъ и евреями. Какъ туземные историки, такъ и клинообразныя надписи отъ VII и VIII вѣковъ до Р. Хр.‚ свидѣтельствуютъ о существованіи весьма древняго поклоненія Аллаху, и преданіе, что Авраамъ и Измаилъ были основателями національнаго святилища Кааба, указываетъ въ томъ же направленіи. Въ позднѣйшія времена, однако, монотеизмъ почти совершенно исчезъ среди арабовъ. Въ южной части страны народъ поклонялся солнцу, Самасу, или Сабису (жен. начало), и лунѣ, Алкама (муж. начало), вмѣстѣ со звѣздой Венерой, Атарой и другими звѣздами. Въ сѣв. Аравіи народъ поклонялся Ороталу и Алилату, которыхъ Геродотъ отождествлялъ съ Діонисомъ и Ураніей. Въ различныя времена и въ различныхъ мѣстахъ политеизмъ доходилъ даже до степени фетишизма. Предметы, которые, вслѣдствіе своей формы или особыхъ свойствъ, возбуждали удивленіе, стали считаться не только орудіями божественныхъ силъ, но и образцами божественной сущности, и имъ покланялись, какъ богамъ. Можно думать, что во всѣ времена среди арабовъ оставались лица, которыя стояли выше такихъ грубыхъ религіозныхъ представленій; но обычный уровень, изъ котораго возникло магометанство, былъ очень низокъ (см. Магометъ и Исламъ).
Арабскій языкъ по легкости словообразованія и по богатству формъ стоитъ выше всѣхъ семитическихъ языковъ и дѣлится на южный и сѣверный діалекты. Арабская письменность представляетъ собою дальнѣйшую ступень въ развитіи финикійскаго алфавита, а числовые знаки заимствованы изъ Индіи. Арабская литература послѣ Магомета имѣла большое значеніе для пробужденія просвѣщенія въ Европѣ и подъ вліяніемъ ея въ средніе вѣка развивалась и философская, и отчасти богословская литература.
Христіанство въ Аравію проникло рано (какъ можно заключать изъ Дѣян.
