| 977 | АПО | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АПО | 978 |
др. Въ общемъ же, по мнѣнію безпристрастныхъ изслѣдователей, всѣ правила этого сборника относятся ко времени до никейскаго собора. Но, относясь къ разнымъ временамъ, правила относятся и къ разнымъ по происхожденію, мѣстамъ. Такъ, прав. 7-е — о празднованіи пасхи — выражаетъ преданіе западной и именно римской церкви, только впослѣдствіи принятое и восточною церковію; прав. 37-е — о ежегодныхъ соборахъ — заимствовано изъ практики церкви восточной и въ частности сирійской, такъ какъ въ немъ сохранено сирское названіе мѣсяца октября (иперверетэй); прав. 46-е — о перекрещиваніи еретиковъ — указываетъ на практику африканской и въ частности карѳагенской церкви; прав. 70-е, 71-е и др., запрещающих сообщеніе съ іудеями и подражаніе имъ, могутъ происходить изъ Палестины, гдѣ для христіанъ случаи такого общенія были всего возможнѣе; прав. 51-е, 58-е и 64-е‚ осуждающія гнушеніе бракомъ и мясною пищею, а также прав. о скопчествѣ, по всей вѣроятности, александрійскаго и, отчасти, сирійскаго происхожденія, ибо направляются противъ гностиковъ: енкратитовъ, маркіонитовъ, монтанистовъ, и касаются того крайняго направленія, которое выразилось въ самооскопленіи Оригена. По происхожденію своему правила эти могли быть или высказываемы выдающимися представителями отдѣльныхъ церквей, каковы были Поликарпъ, Папій, Егезиппъ, Ириней и Климентъ александрійскій, или же явиться въ видѣ правилъ и мнѣній, высказанныхъ отцами нѣкоторыхъ изъ тѣхъ многочисленныхъ соборовъ, которые собирались во 2 и 3 вѣкахъ. Послѣднее мнѣніе высказано и защищается учеными орлеанскимъ епископомъ Альбиспинеемъ и съ особою силою Беверегіемъ. По составу своему сборникъ является соединившимъ въ себѣ, по всей вѣроятности, два другіе сборника, изъ которыхъ въ одномъ было 50, а въ другомъ 35 правилъ. Доказательство этого видятъ въ томъ, что жившій въ концѣ V и началѣ VI ст. монахъ Діонисій Малый, при переводѣ, для Стефана, епископа солонскаго, а затѣмъ для папы Гормизды правилъ, св. апост. на латинскій языкъ пользовался сборникомъ ихъ всего изъ 50 прав., тогда какъ въ рукахъ составителя «номоканона изъ 60 титуловъ» и у Іоанна Схоластика были экземпляры, содержащіе всѣ 85 пр. И слѣдуетъ замѣтить, что даже въ изданіяхъ, представляющихъ собраніе всѣхъ 85 правилъ, правило 50-е имѣетъ особое заключеніе. Кромѣ того, есть предположеніе, что вмѣстѣ съ интерполяціей апост. постановл., ей подверглись и нѣкоторыя правила апост—ія, слѣды чего видятъ въ правилахъ: 26, 50, 82 и 85. Что касается редактора, собравшаго правила апост—ія въ одинъ сборникъ, то опредѣлить съ точностію лицо его до нынѣ не удалось, хотя Беверегій, руководясь замѣчаніемъ Номоканона І. Схоластика о томъ, что «святые ученики и апостолы Господа черезъ Климента издали 85 правилъ», высказалъ предположеніе, что этимъ редакторомъ могъ быть Климентъ александрійскій. Но, какъ указано выше, многія изъ правилъ сборника относятся ко временамъ значительно болѣе позднимъ, чѣмъ время Климента александ. Существованіе самаго текста апост. прав. ранѣе другихъ писанныхъ церк. правилъ и, несомнѣнно, до никейскаго собора, доказывается тѣмъ, что какъ никейскій, такъ и другіе послѣдующіе соборы въ изданіи своихъ правилъ руководствовались именно этимъ текстомъ, причемъ даже и каждой неопредѣленной ссылкѣ собора на «древнее правило», «древнее постановленіе», «церк. пост.», «апостольское преданіе» непремѣнно, какъ показали изслѣдованія Беверегія и другихъ, соотвѣтствуетъ какое-либо изъ правилъ св. апостоловъ. Кромѣ того, во многихъ правилахъ соборовъ замѣчается лишь нѣсколько измѣненный текстъ прав. апост., какъ напримѣръ, во 2-мъ прав. никейскаго соб., во множествѣ прав. антіохійскаго и въ нѣкоторыхъ лаодикійскаго собора. При этомъ нельзя признавать (какъ Дрей), что ссылки соборовъ относятся лишь къ практикѣ древней церкви. Напр., ссылки на правила, предписывающія до трехъ разъ призывать епископа въ
