Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/501

Эта страница была вычитана
965АПОЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АПО966


Петръ, стоящій первымъ въ спискѣ, представлялъ собою главу первой группы, которую составляли вмѣстѣ съ нимъ трое другихъ наиболѣе близкихъ къ Іисусу Христу апостоловъ: Андрей, Іаковъ и Іоаннъ. Въ этой группѣ мы видимъ двѣ четы братьевъ, которыхъ Христосъ прежде всего призвалъ быть ловцами человѣковъ. Филиппъ, который также очень рано (Іоан. 1, 43) послѣдовалъ за Спасителемъ, выступаетъ во главѣ второй группы, которую составляли Варѳоломей, вѣроятно, онъ же и Наѳанаилъ, — другъ, который приведенъ къ Іисусу Филиппомъ и который съ этого времени становится постояннымъ Его послѣдователемъ — или подъ своимъ собственнымъ именемъ Наѳанаилъ, которое постоянно употребляетъ ев. Іоаннъ, или подъ своимъ отчествомъ — Варѳоломей, т. е., сынъ Толмая, каковое имя предпочитаютъ синоптики, чтобы, быть можетъ, избѣгнуть смѣшенія Наѳанаила съ Матѳеемъ, такъ какъ оба эти имена означаютъ одно и то же: «даръ Божій»; Ѳома или «Близнецъ», и Матѳей, который въ своемъ собственномъ спискѣ называетъ себя мытаремъ и скромно ставитъ себя послѣ Ѳомы, между тѣмъ какъ евв. Маркъ и Лука ставятъ его раньше. Матѳей, если сравнить Лук. 5, 27—32, и Марк, 2, 13—17, съ Матѳ, 9, 9—13, очевидно, одна и та же личность, что и Левій, причемъ имя Матѳей, «даръ Божій», было именемъ новаго человѣка, а Левій — именемъ прежняго мытаря. Во главѣ третьей группы стоитъ двоюродный братъ Іисуса Христа, Іаковъ, называемый Малымъ, потому ли, что онъ былъ малъ ростомъ, или потому, что былъ моложе Іакова‚ брата Іоаннова. Онъ стоитъ во главѣ менѣе извѣстныхъ лицъ — Іуды, своего брата; Симона Кананита или 3илота, по смыслу, придаваемому Талмудомъ этому слову, происходящаго отъ Канна; и, наконецъ, Іуды, человѣка изъ Киріота, или человѣка съ кожанымъ поясомъ. Подробности жизни каждаго изъ апостоловъ см. подъ ихъ собственными именами. Что касается общей исторіи апостоловъ, то она представляетъ собою осуществленіе той цѣли, для которой они были избраны. Во время Спасителя, они постоянно находились при Немъ, составляя Его обычное общество, и оказывали Ему всѣ матеріальныя услуги, въ какихъ Онъ могъ нуждаться (Матѳ. 20, 17—29; 26, 17—20; Лук. 9, 52; Іоан. 4, 8). Они слушали Его ученіе, чтобы сдѣлаться просвещенными учителями для распространенія царства Божія (Матѳ.‚ 13, 52); но ихъ разумѣніе часто оказывалось недостаточнымъ, и Спаситель неоднократно укорялъ ихъ за то, что они не понимали Его ученія (Матѳ.‚ 13, 18, 36 и друг.). Онъ просвѣщалъ ихъ примѣромъ Своихъ добродѣтелей, а также и Своими дружелюбными укорами (Матѳ. 8, 26; 16, 23; 18, 1, 21; Лук. 9, 50, 55; Іоан. 13, 12, и проч.). Они получили отъ Него даръ творить чудеса (Марк. 3, 14), и торжественное порученіе проповѣдывать царство Божіе (Матѳ. 10—11). Имъ дана была власть вязать и рѣшать (Матѳ.‚ 18, 18; 19, 28; Лук. 22, 30), съ обѣтованіемъ Духа Святаго, по вдохновенію котораго они должны были возращать церковь (Іоан. 14, 16, 17, 26; 15, 26, 27; 16, 7—15). Они принимали участіе въ трудахъ Спасителя въ Галилеѣ, Переѣ и Іерусалимѣ, до приснопамятной послѣдней тайной вечери, когда они окончательно назначены были провозвѣстниками Новаго Завѣта. Затѣмъ наступаетъ катастрофа, и бѣгство одиннадцати учениковъ столь же плачевно, какъ и грубый цинизмъ, съ которымъ двѣнадцатый ученикъ, Іуда, предалъ своего Учителя врагамъ Его.

Послѣ смерти Іисуса Христа, исторія апостоловъ становится исторіей самой церкви. Явленія Воскресшаго вновь пробудили въ нихъ мужество, оживляя въ нихъ надежды. Они собственными глазами увидѣли, что все, что предсказывали пророки и ихъ Учитель, исполнилось. Отсюда, полные вѣры, они ожидали исполненія обѣтованій Спасителя. На мѣсто предателя, они избрали Матѳія. Въ день Пятидесятницы, на двѣнадцать апостоловъ вмѣстѣ съ учениками, находившимися въ горницѣ, сошелъ Духъ Святый, въ видѣ огненныхъ языковъ, и преобразовалъ ихъ духовно.