Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/495

Эта страница была вычитана
953АПОЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АПО954


міра обусловливается нарушеніемъ равновѣсія. Для жизни міра должно существовать это трансцендентное обусловливающее — Богъ. Принципъ эволюціи отвергается многими религіозно-настроенными натуралистами (наиболѣе выдающіеся: Надаякъ, Лаппаранъ Суэтэ, Булэй, Ноденъ, отчасти Вирховъ, Ранке). Они указываютъ, что въ природѣ постоянно наблюдаются факты деградаціи, вырожденія и вымиранія и нигдѣ нѣтъ прогресса. Даже человѣческія племена, покидающія очаги духовной культуры, если разрываютъ съ ними связь, гибнутъ или дичаютъ. Отсюда выводъ, что преуспѣяніе человѣчества есть дѣло Божіе (Логоса) въ человѣчествѣ. Другіе (Сабатье, Годри), напротивъ, признаютъ фактъ эволюціи и раскрываютъ, что предполагаемая теоріею эволюціи прогрессивная измѣнчивость (своего рода возрастаніе энергіи) можетъ имѣть свою причину только въ Богѣ. Въ области философіи изъ теоріи непознаваемости сущности матеріи многіе апологеты пытаются исходить, чтобы обосновать фактъ познаваемости душевныхъ явленій, духовнаго міра. Факты внушенія и гипноза, спиритическія явленія, служатъ основаніемъ для апологетическихъ выводовъ (Круксъ, Уоллэсъ), даже геометрической теоріей четвертаго измѣренія (Лобачевскаго и Римана) воспользовались (Цӧльнеръ, у насъ Бутлеровъ) для того, чтобы указать мѣсто обитанія невидимыхъ духовъ. Теорію механико-матеріалистическаго детерминизма пытаются разрушить, исходя изъ принциповъ тѣхъ наукъ, къ которымъ аппеллируетъ эта теорія — математики и механики. Указываютъ (Курно, Буссинескъ, Сентъ-Венанъ, Бертранъ, Дельбефъ, Фрейсинэ, Муннинкъ, Куаякъ, Навиль), что интегрированіе нѣкоторыхъ дифференціальныхъ уравненій, составленныхъ для рѣшенія задачъ по механикѣ, показало, что въ нѣкоторыхъ случаяхъ данныя условія могутъ равно вести къ нѣсколькимъ исходамъ, и выборъ исхода можетъ быть дѣломъ свободы. Далѣе, съ несомнѣнностію было выяснено, что свобода душевной дѣятельности не стоитъ ни въ какомъ противорѣчіи съ принципами необходимости, дѣйствующими въ матеріи. Теоріи феноменализма личности противопоставили теорію ея субстанціанальности, исходящую изъ того, что въ потокѣ явленій должно быть нѣчто неизмѣнное, что составляетъ ихъ основу, и причину явленій и открывающихся въ явленіяхъ субстанцій признали въ Богѣ. Съ этой точки зрѣнія исторія должна являться процессомъ свободнаго при помощи Божіей приближенія человѣка къ Богу. Свобода обусловливаетъ возможность паденія и уклоненій, но она же за то и сообщаетъ цѣну нравственнымъ дѣяніямъ. Такъ разсматриваютъ и представляютъ исторію апологеты — въ исторіи религій (наприм., Ленорманъ, Гарлецъ), въ исторіи откровенія (наприм., Вигуру, Бакэ, Кнабенбауэръ, Сэйсъ, Равлинсонъ), въ исторіи христіанства и христіанской письменности (наприм., Навиль, Цанъ). Рядомъ съ этой защитой частныхъ истинъ христіанства и разборомъ частныхъ направляющихся противъ него возраженій развивается принципіальная защита христіанства изъ святости его нравственныхъ идеаловъ и изъ соотвѣтствія его требованіямъ человѣческаго духа. Защита частныхъ истинъ и опроверженіе частныхъ ложныхъ теорій — преимущественно дѣло католическихъ богослововъ‚ принципіальная защита христіанства преимущественно дѣло богослововъ протестантскихъ. Безъ сомнѣнія много пользы принесли и принесутъ тѣ и другіе апологеты, но однако какъ католическая, такъ и протестантская А.‚ помимо вѣроисповѣдныхъ заблужденій, имѣютъ еще и другія слабыя стороны. Опроверженіе антирелигіозныхъ научныхъ гипотезъ католическими апологетами часто ведется такъ, что они устраняютъ только ошибочныя научныя гипотезы, а вовсе не ведутъ къ вѣрѣ. Защита нравственной сущности христіанства у протестантскихъ богослововъ часто соединяется съ безразличнымъ отношеніемъ къ догматамъ или даже съ большими пожертвованіями въ области догматики (у Ричля, Кафтана, Пфлейдерера, особенно у Гарнака). Избѣжать крайностей католиче-