Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/482

Эта страница была вычитана
927АПОБОГОСЛОВСКАЯАПО928


ваніе А. Жданова «Откровеніе Господа о семи Азійскихъ церквахъ» (опытъ изъясненія первыхъ трехъ главъ Апокалипсиса), М. 1891 (ср. Его же: «Отчетъ» о занятіяхъ въ качествѣ профессорск. стипендіата при М. Д. Акад. въ «Прибавлен. къ изд. творен. святыхъ оо.», за 1889, ч. 43, стр. 268—275, гдѣ указаны библейско-критическій аппаратъ къ Апокалипсису и богатая литература по всѣмъ вопросамъ, какіе ставятся въ наукѣ о книгѣ Апокалипсисъ). Затѣмъ, кромѣ переводныхъ трудовъ св. Андрея кесарійскаго, Оберлена (упомянутыхъ нами), Фаррара, Первые дни христіанства (переводъ проф. А. П. Лопухина), существуютъ еще слѣд. оригинальные труды объ Апокалипсисѣ: еписк. Петра, Объясненіе Апокалипсиса св. ап. Іоанна Богослова (Томскъ. 1885); Н. А. Никольскаго, Апокалипсисъ и обличаемое имъ лжепророчество («Прав. Обозр.» 1879); проф. Ѳ. Смирнова, нынѣ еп. Христофора, Литургическій характеръ Апокалипсиса («Труды К. Д. А.» 1874. IV) Н. Виноградова, О конечныхъ судьбахъ міра и человѣка (М. 1889). Вся вообще русская литература объ Апокалипсисѣ указана и сведена въ «Сборникѣ статей по истолковательному и назидательному чтенію Дѣяній св. апостоловъ и Апокалипсиса» М. Барсова (Симбирскъ, 1894).

АПОКРИСІАРІЙ. Со временъ Константина Великаго, когда великій императоръ сталъ во главѣ всего церковнаго управленія, конечно, сдѣлалось весьма важнымъ для патріарховъ поддерживать непрерывное сношеніе съ императорскимъ дворомъ. Съ этою цѣлью они назначали особыхъ церковныхъ посланниковъ — апокрисіаріевъ, которые жили въ столицѣ, и чрезъ которыхъ сами обращались къ императору, и получали его рѣшенія. На обязанности апокрисіарія было также вводить патріарха, или епископовъ патріаршаго діоцеза, во дворецъ, когда они посѣщали столицу. Пока Римъ составлялъ часть епархіата, и находился въ зависимости отъ греческой короны, папа также держалъ апокрисіария въ Константинополѣ. См. у Дю-Канжа подъ этимъ словомъ.

АПОКРИФЫ. Это слово употребляется въ двухъ значеніяхъ: протестанты придаютъ его книгамъ, которыя у насъ называются не-каноническими; церковь же собственно называетъ такъ книги, которыя несправедливо вносились въ библейскій канонъ нѣкоторыми православными церквами или еретическими общинами въ древности. Въ этомъ смыслѣ, апокрифы суть лже-каноническія книги. Расширяя это опредѣленіе, можно сказать, что апокрифы это тѣ книги, которыя, по своему заглавію или тону, выдаютъ себя за творенія боговдохновенныхъ писателей, не имѣя права на то. Въ этомъ смыслѣ, Оригенъ вѣрно опредѣляетъ эти книги, говоря, что «онѣ изданы отъ имени святыхъ», разумѣя подъ святыми библейскія лица. Внесеніе такихъ лже-священныхъ книгъ въ канонъ объясняется весьма древнимъ въ христіанскомъ обществѣ вѣрованіемъ, что евреи, кромѣ открытой для всѣхъ Библіи, имѣли еще и тайную письменность. Это вѣрованіе позже было особенно распространено среди еретическихъ сектъ. Слово «апокрифъ» съ греч. означаетъ «сокровенный» и противоположно слову «публичный, общеизвѣстный, ходячій». Оригенъ, ссылаясь на апокрифическій Апокалипсисъ подъ заглавіемъ: «Вознесеніе Исаіи», писалъ: «Въ не-общеизвѣстныхъ книгахъ разсказывается, что Исаія былъ распиленъ». Оригенъ вслѣдъ за тѣмъ излагаетъ свое мнѣніе касательно этого рода книгъ: «Мы не не знаемъ», говоритъ онъ, «что многія изъ этихъ тайныхъ писаній составлены были нечестивцами, — тѣ именно, въ которыхъ особенно проявляется ихъ нечестіе, и еретики много пользуются этими измышленіями: таковы ученики Василида. Мы не не знаемъ далѣе, что другіе изъ этихъ апокрифовъ, изданные подъ именемъ святыхъ, составлены іудеями, быть можетъ, съ цѣлью разрушить истину нашихъ Писаній и утвердить ложныя ученія. Но, по общему правилу, мы не должны сразу отвергать то, изъ чего мы можемъ извлечь нѣкоторую пользу для объясненія нашихъ Писаній. Признакъ мудраго духа — постигать и прилагать божественное правило: испытайте все, удерживайте доброе» (Оригенъ, In Matth. у Миня,