| 909 | АНѲ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АПО | 910 |
же иные умирали, поручала ихъ Богу, а которые оставались живы — помѣщала ихъ въ домъ престарѣлыхъ». Отвергнувъ все великолѣпіе и пышность придворной жизни, являясь истинной подвижницей и благодѣтельницей въ міру и среди людей, — она всетаки приняла постриженіе и сдѣлалась настоятельницей Омонейскаго монастыря, въ которомъ ввела и поддерживала среди сестеръ самые строгіе порядки. Сконч. она въ 811 г., — память ея 12 апр. Она называется Младшей Анѳ., въ отличіе отъ Старшей Анѳусы преп., пам. которой 27 іюля (см. подъ слов. Анѳиса, преп. игуменія). О той и другой см. у Филарета, Житія св. восточ. церк., изд. 3-е, 1898 г., стр. 235 и сл.
Апеллій или Апеллъ св. ап. отъ 70, — пам. 31 окт. и 10 сент.
АПИСЪ, священный быкъ, которому египтяне поклонялись, какъ воплощенію Озириса, съ XVIII династіи до времени Юліана II. Признаки, по которымъ узнавался Аписъ, были: чернаго цвѣта шерсть, бѣлое трехъугольной формы пятно на лбу, расположеніе волосъ на спинѣ въ видѣ орла, соединеніе нижнихъ частей языка въ подобіе формы скарабея, и проч. Когда такіе признаки замѣчались у какого-нибудь теленка, то его съ большою торжественностью переносили въ Мемфисъ, и когда старый Аписъ умиралъ естественною смертью (въ каковомъ случаѣ его тщательно бальзамировали), или когда онъ достигалъ 25-ти-лѣтняго возраста (въ каковомъ случаѣ жрецы тайно убивали его), новаго Аписа водворяли въ храмѣ, какъ воплощеннаго бога. Ожиданіе Аписа служило поводомъ для народныхъ празднествъ, а по случаю смерти совершался народный трауръ. За всѣми движеніями Аписа жрецы слѣдили съ самымъ бдительнымъ вниманіемъ, и истолковывали ихъ какъ знаменательныя провѣщанія.
АПІОНЪ — ученый египтянинъ I в. по Р. Хр., учился въ Александріи при Аполлоніѣ и Дидимѣ; преподавалъ риторику въ Римѣ при импер. Калигулѣ, и написалъ сочиненіе о Гомерѣ, исторію Египта и проч., изъ которыхъ, однако, до насъ дошло лишь нѣсколько незначительныхъ отрывковъ. Но онъ получилъ особенную извѣстность собственно вслѣдствіе своей ненависти къ іудеямъ, которую онъ обнаруживаетъ какъ въ сочиненіи, прямо направленномъ противъ нихъ, такъ и въ томъ, что сталъ во главѣ знаменитаго александрійскаго посольства, цѣлью котораго было возбудить противъ нихъ подозрительность Калигулы. Филонъ тогда сталъ во главѣ іудейскаго посольства, а І. Флавій написалъ «противъ Апіона» особую книгу. На авторитетѣ Апіона основывается нелѣпый разсказъ о томъ, что іудеи поклонялись ослу въ храмѣ и проч.
Ἀποκάλυψις Ίωάννου τοῠ Θεολόγου, Откровеніе святаго Іоанна Богослова.
Стройное цѣлое боговдохновенныхъ писаній Новаго Завѣта заканчивается и увѣнчивается полною таинственности и возвышенности книгою Откровенія о будущемъ пришествіи Богочеловѣка для суда надъ міромъ и церковію, или, общѣе, о судьбахъ новозавѣтной теократіи.
Боговдохновенный характеръ или каноническое достоинство книги Апокалипсисъ само собою слѣдуетъ изъ того, что писателемъ ея, по общему вѣрованію Церкви, былъ св. апостолъ и евангелистъ Іоаннъ Богословъ, вдохновенному перу котораго принадлежатъ еще 4-е каноническое Евангеліе и 3 соборныхъ посланія. Вѣрованіе это оправдывается: 1) внутренними признаками принадлежности книги апостолу Іоанну и 2) внѣшними, историческими свидѣтельствами о написаніи Апокалипсиса именно этимъ Апостоломъ. — Въ пер-
