Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/445

Эта страница была вычитана
855АНТБОГОСЛОВСКАЯАНТ856


убѣжище нѣкоторые изъ тѣхъ, которые, избѣгая гоненія, по смерти св. Стефана первомученика, должны были бѣжать изъ Іерусалима (Дѣян. 11, 19, 20), и начатое тамъ дѣло было такъ важно, что Варнавѣ (41 г. по Р. Хр.) поручено было вмѣстѣ съ ап. Павломъ, какъ человѣкомъ широкаго образованія и глубокихъ философскихъ воззрѣній, отправиться въ Антіохію съ проповѣдію евангелія этимъ утонченнымъ грекамъ (Дѣян. 11, 26). Почва была воспріимчива. Умственно развитый народъ охотно слушалъ о премудрости и любви Божіей. Жители Антіохіи находили освѣженіе въ чистой евангельской водѣ спасенія. Многіе, утомленные и изможденные грѣхомъ, съ радостью прислушивались къ новой вѣрѣ, возвѣщавшей истину, и рады были избѣгнуть сквернъ этого міра подъ покровомъ Христа. Между матерью-церковью и ея новою дщерью были весьма близкія отношенія, хотя онѣ и не во всемъ сходились между собою (апостольскій соборъ вызванъ былъ именно разногласіями между ними по вопросу о необходимости обрѣзанія — Дѣян. 15). Въ Антіохіи именно ап. Павелъ укорилъ ап. Петра за непослѣдовательность его дѣйствій (Галат. 2, 11). Но особенно въ двухъ отношеніяхъ христіанскій міръ былъ много обязанъ этой столицѣ Сиріи: тамъ именно впервые дано было христіанамъ острословнымъ населеніемъ самое ихъ имя «христіанинъ», съ цѣлію отличить тѣхъ, кого іудеи называли «назарянами», отъ ихъ іудейскихъ иноплеменниковъ (см. подъ слов. «Христіанинъ», происхожденіе этого имени), и тамъ же впервые возникли христіанскія миссіи: потому что отсюда именно ап. Павелъ и Варнава отправились въ свое первое миссіонерское путетествіе, и туда же возвратились (Дѣян. 13, 1, 4; 14, 26). Ихъ второе миссіонерское путешествіе началось тамъ же, хотя они уже отправились не вмѣстѣ (Дѣян. 15, 39, 40); тамъ же закончилось второе путешествіе ап. Павла и началось его третье миссіонерское путешествіе (18, 22 и 23). Послѣ паденія Іерусалима, антіохійская церковь заняла первое мѣсто въ Азіи, и по значенію равнялась съ Римомъ, Константинополемъ, Александріей и Іерусалимомъ, какъ мѣстопребываніе патріарха, когда въ V столѣтіи формально образовались патріархаты. Самый цвѣтущій періодъ церкви антіохійской былъ во времена Златоуста (род. тамъ же въ 347 г.), когда половина населенія, т. е. сто тысячъ душъ, исповѣдывали христіанскую вѣру. Съ 252—380 г. тамъ было десять соборовъ, изъ которыхъ нѣкоторые были очень важны, особенно по вопросу объ аріанствѣ, потому что она была главнымъ оплотомъ этихъ еретиковъ.

Co времени Златоуста начинается упадокъ Антіохіи: даже и тогда уже населеніе ея не было столь многочисленнымъ, какъ прежде. Въ 387 г. антіохійскій народъ возмутился противъ новаго императорскаго налога, который предписано было взимать въ неурожайный годъ; въ своей ярости народъ опрокинулъ и оскорбилъ императорскія статуи, въ наказаніе за что городъ былъ лишенъ своихъ привиллегій. Отъ этого удара онъ уже не оправлялся никогда, хотя Зенонъ и Юстиніанъ старались возставовить его благосостояніе. Въ 635 г. Антіохія взята была сарацинами, въ 969 освободилась отъ нихъ, но въ 1084 подпала подъ власть турокъ, а въ 1098 взята была крестоносцами; но съ 1268 она исключительно находилась во власти магометанъ, и совершенно раззорилась. Теперь это жалкій, грязный городъ съ 6,000 жителей. Частыя землетрясенія уничтожили даже и слѣды древнихъ стѣнъ. Одно только искаженное имя, Антакія, напоминаетъ путешественнику о нѣкогда знаменитой, многолюдной, цвѣтущей Антіохіи.

Творенія I. Флавія, софиста Ливанія и Іоанна Златоуста служатъ весьма обильными источниками историческихъ свѣдѣній объ Антіохіи. Самая полная монографія о древней Антіохіи есть C. O. Müller, Antiquitates Antiochenae, Göttingen, 1839. Описаніе новѣйшеи Антіохіи. см. у Pococke: Description of the East, London, 1735—45; Kitter, Palläst u. Syrien (part of Die Erdkunde); Chesney: Euphrates Expedition, London, 1850, 4 vols. Блестящіе очерки жизни Антіохіи въ новозавѣтное время