| 847 | АНТ | БОГОСЛОВСКАЯ | АНТ | 848 |
сдѣланнаго нами краткаго изложенія ея, говоритъ далеко не въ пользу безпоповщины. Вѣдь безпоповцы признаютъ это ученіе за догматъ, полагая его въ основу и устройства собственной общины, и своего взгляда на состояніе православной церкви, — и этотъ то «догматъ» подвергался столькимъ видоизмѣненіямъ и столькимъ возраженіямъ и обличеніямъ изъ среды самого же раскола! Болѣе подробное ознакомленіе съ даннымъ предмѣтомъ читатель найдетъ въ спеціальной литературѣ.
Литература: П. С. Смирнова, Внутренніе вопросы въ расколѣ въ XVII вѣкѣ: здѣсь подробно изложена внутренняя полемика по этому вопросу въ самомъ расколѣ въ XVII вѣкѣ. И. Ѳ. Нильскаго, Объ антихристѣ противъ раскольниковъ: здѣсь данъ разборъ безпоповщинскихъ писаній XVIII вѣка. О. архим. Павла Прусскаго, Собраніе сочиненій, ч. 1: эта книга знакомитъ съ живою современною постановкою раскольническихъ доказательствъ. А. Бѣляева, О безбожіи и антихристѣ: въ этомъ ученомъ трудѣ дана историко-критическая оцѣнка всѣхъ когда-либо существовавшихъ и нынѣ существующихъ мнѣній объ антихристѣ, въ томъ числѣ и безпоповщинскаго. Кромѣ того полезно ознакомленіе съ Книгою объ антихристѣ, Е. Перевощикова, какъ съ произведеніемъ бывшаго безпоповца Спасова согласія. Выдержки изъ старопечатныхъ и старописьменныхъ книгъ о событіяхъ послѣдняго времени читай въ «Выпискахъ» А. Озерскаго ч. 1, стр. 6.
АНТІОХЪ — имя двѣнадцати царей Сиріи, изъ которыхъ наиболѣе замѣчательны, какъ имѣющіе интересъ и для библ. исторіи, слѣдующіе: — Антіохъ III Великій (224—187 до Р. Хр.)‚ съ 218 г. началъ войну съ Египтомъ, но былъ совершенно разбитъ при Рафіи, близъ Газы, и спасся отъ дальнѣйшаго погрома только благодаря безпечности египетскаго царя, Птоломея Филопатора (Дан. 11, 2). Затѣмъ онъ обратился къ восточной границѣ своего царства, противъ Парѳіи и Бактріи; проникъ въ сѣверную Индію, и образовалъ сильное войско, въ которомъ находилось 150 индійскихъ слоновъ. Въ 204 г. Филопаторъ умеръ и египетская корона теперь перешла къ его сыну, Птоломею V Епифану, пятилѣтнему мальчику. Этимъ обстоятельствомъ надумалъ воспользоваться Антіохъ. Онъ завоевалъ Кили-Сирію, Финикію и Палестину, и въ 198 г. одержалъ рѣшительную побѣду при Панеѣ въ Кили-Сиріи. Затѣмъ былъ заключенъ миръ, и онъ обѣщалъ дать своей дочери, Клеопатрѣ, которая была помолвлена съ Птоломеемъ Епифаномъ, три завоеванныя провинціи въ качествѣ приданаго; но обѣщаніе не было исполнено (Дан. 11, 13—17). Затѣмъ онъ сдѣлалъ нашествіе на Малую Азію, и въ 195 г. переправился чрезъ Геллеспонтъ, и двинулся въ Европу. Тамъ онъ встрѣтился съ римлянами, въ 190 г., былъ на-голову разбитъ при Магнезіи Сципіономъ Азіатикомъ, и добился мира отъ Рима только на самыхъ суровыхъ условіяхъ (Дан. 11, 18; 1 Макк. 8, 6). Онъ удалился въ свои восточныя провинціи, чтобы добыть денегъ для уплаты дани Риму, но былъ убитъ въ 187 г., когда грабилъ храмъ Бела въ Елимаидѣ. — Антіохъ IV Епифанъ (176—164 до Р. Хр.)‚ нечаянно захватилъ скипетръ послѣ смерти своего брата. Самой выдающейся чертой въ его характерѣ была непомѣрная гордость (2 Макк. 5, 21; 9, 8). Онъ называлъ себя «Богомъ», и принялъ прозвание Олимпійскаго Зевса. Какъ чисто восточный деспотъ, онъ приказалъ, чтобы всѣ его подданные, составляя одинъ народъ, имѣли одного Бога и одно богослуженіе. Этимъ богомъ долженъ былъ быть Олимпійскій Зевсъ, культъ котораго неизвѣстенъ былъ большей части его подданныхъ; но такъ какъ онъ всецѣло отождествлялъ себя съ этимъ божествомъ, то въ сущности онъ приказалъ ввести повсюду поклоненіе самому себѣ (2 Макк. 6, 7). Среди іудеевъ была партія, которая была склонна къ язычеству въ его греческой формѣ, и эта партія находила себѣ поддержку у Антіоха (1 Макк. 1, 11—15). Въ 175 г. благочестивый первосвященникъ Онія былъ низвергнутъ своимъ братомъ Іисусомъ, который перемѣнилъ свое имя на греческое Іасонъ, купилъ у Антіоха санъ первосвященника, и получилъ поз-
