| 827 | АНТ | БОГОСЛОВСКАЯ | АНТ | 828 |
римской имперіи, причемъ предполагалось, что римская имперія будетъ существовать до пришествія антихриста, предъ пришествіемъ антихриста склонится къ паденію, а антихристомъ будетъ окончательно разрушена, — то отпаденіе іудеевъ, по мнѣнію однихъ отъ своей вѣры, по мнѣнію другихъ отъ власти римлянъ, то отпаденіе всѣхъ вообще народовъ отъ подчиненія правительствамъ, законамъ, установленному порядку. Хотя послѣднее изъ этихъ мнѣній правдоподобнѣе прочихъ и имѣетъ нѣкоторое значеніе, но болѣе основаній подъ отступленіемъ разумѣть преимущественно отступленіе отъ вѣры въ Бога, упадокъ религіи и нравственности и распространеніе и умноженіе среди людей пороковъ, нечестія и безбожія. Конечно, религіозно-нравственный упадокъ неизбѣжно вызоветъ упадокъ установившагося строя семьи, общества и государства. Кромѣ того, въ связи съ упадкомъ религіи и нравственности и съ разстройствомъ общественныхъ отношеній умножатся бѣдствія людей, которыя будутъ частію естественнымъ слѣдствіемъ усилившейся порочности людей, частію наказаніемъ Божіимъ за нее. Изъ этой-то бездны зла и бѣдственнаго состоянія людей и возникнетъ антихристъ. Вотъ почему Іоаннъ Богословъ видѣлъ его выходящимъ, подъ видомъ звѣря, то изъ моря, то изъ бездны (Апок. 13 и 17 гл.). «Въ грядущемъ звѣрѣ, говоритъ св. Ириней, будетъ возглавленіе всего нечестія и всякаго коварства, чтобы вся богоотступническая сила, собравшись и заключившись въ немъ, ввержена была въ печь огненную... Въ немъ возглавляется все шести-тысячелѣтнее богоотступничество (Ириней, какъ и нѣкоторые другіе, держался ошибочнаго мнѣнія, что въ настоящемъ своемъ состояніи міръ будетъ существовать 6000 лѣтъ, а затѣмъ начнется тысячелѣтнее царство Христово на землѣ), неправда, нечестіе, лжепророчество и обманъ, почему и найдетъ на землю потопъ огненный... Онъ возглавитъ въ себѣ все діавольское заблужденіе, все діавольское богоотступничество» (Противъ ересей. Кн. V, гл. 25 и 29).
Непосредственно предваряющимъ пришествіе антихриста событіемъ будетъ взятіе отъ среды удерживающаго (τὸ κατέχον) и держащаго (ὁ κατέχων). Солунянъ, взволнованныхъ слухами о наступленіи дня Христова, апостолъ Павелъ успокоилъ, сказавши, что день Христовъ не наступитъ, пока не придетъ отступленіе и не явится человѣкъ грѣха, т. е. антихристъ, а явиться человѣку грѣха препятствуетъ удерживающее; но какъ только держащій будетъ (взятъ) отъ среды, такъ явится беззаконникъ. Солуняне знали, что разумѣлъ апостолъ подъ удерживающимъ и держащимъ, изъ устной его бесѣды съ ними (2 Ѳес. 2, 5). Но въ Посланіи значеніе этихъ таинственныхъ словъ не объяснено, и многовѣковыя усилія богословской науки уяснить, отгадать и опредѣлить смыслъ ихъ не увѣнчались успѣхомъ. Высказано много различныхъ мнѣній о смыслѣ этихъ словъ, но и доселѣ никто не знаетъ, какое изъ нихъ есть истинное мнѣніе. Можно сказать, что одни мнѣнія болѣе, а другія менѣе правдоподобны: но даже и наилучшія изъ нихъ имѣютъ значеніе не больше, какъ предположеній и догадокъ. Одни богословы отличаютъ удерживающее отъ держащаго, другіе отождествляютъ ихъ. Одни богословы подъ удерживающимъ разумѣютъ римскую имперію, а подъ держащимъ — римскихъ императоровъ; другіе обобщаютъ это мнѣніе, разумѣя подъ этими словами государственную власть и государственный законный порядокъ и представителей ихъ — государей; иные разумѣютъ подъ ними нравственный строй общества; еще иные — высшихъ ангеловъ, какъ хранителей царствъ и народовъ; еще иные — Іисуса Христа. Смыслъ словъ столь теменъ и уяснить его столь трудно, что блаженный Августинъ прямо сказалъ, что онъ не знаетъ, что они значатъ (О градѣ Божіемъ. Кн. 20, гл. 19).
Общій характеръ признаковъ и предвѣстниковъ пришествія антихриста — продолжительность ихъ обнаруженія, а потому и неопредѣленность; а относительно одного изъ признаковъ — взятія отъ среды удерживающаго и держащаго — нельзя даже съ увѣренностію
