| 817 | АНТ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АНТ | 818 |
какъ воплотившимся, потерпѣвшимъ распятіе Отцомъ, и т. д. Представителями перваго изъ этихъ двухъ антитринитаріанскихъ типовъ, — монархіане, въ апостольскій вѣкъ были Керинѳъ и евіониты; во II вѣкѣ Ѳеодотъ старшій; въ III вѣкѣ Ѳеодотъ младшій, банкиръ римскій, и Артемонъ; высшаго своего развитія онъ достигъ въ Павлѣ самосатскомъ. Вѣроятно, эта именно тенденція, пройдя чрезъ антіохійскую школу богословія, наконецъ, рѣзко проявилась въ аріанствѣ. Другой типъ антитринитаріанства, именно патрипассіанство, впервые выдвинутъ былъ Праксеемъ, во времена Марка Аврелія. Затѣмъ слѣдовали Ноетъ смирнскій и Вериллъ бострійскій, и, наконецъ, этотъ типъ нашелъ полное выраженіе въ лицѣ Савеллія, который оставилъ послѣ себя многочисленныхъ послѣдователей и оказалъ широкое вліяніе на исторію послѣдующихъ сектантскихъ движеній. Никейскій соборъ окончательно установилъ догматъ св. Троицы, и въ теченіе цѣлыхъ вѣковъ вопросъ болѣе не возбуждался. Но схоластики среднихъ вѣковъ возбудили его вновь, и у крайней партіи ихъ, воплощавшей раціоналистическія тенденціи своего времени, онъ опять сдѣлался любимымъ предметомъ обсужденія. Авторитетъ римской церкви, однако, воспрепятствовалъ появленію открытаго антитринитаріанства; но легко было видѣть, куда завели бы умозрѣнія Абеляра, Альмариха бенскаго и Давида Динанто и др., если бы поколебался этотъ авторитетъ. Позже эта тенденція проявилась вновь, и во времена реформаціи началось опять антитринитаріанское движеніе, которое въ нѣкоторыхъ случаяхъ возбуждалось анабаптистами, а въ другихъ выростало изъ того же самаго корня, какъ и сама реформація; какъ, напр., у Сервета. Въ обѣихъ своихъ формахъ движеніе это представляло собою типъ патрипассіанскій. Антитринитаріанство Іориса и Сервета было савелліанствомъ, болѣе или менѣе похожимъ на пантеизмъ схоластиковъ и мистиковъ. Но когда вліяніе и идеи Сервета встрѣтились съ итальянскимъ гуманизмомъ, въ лицѣ такихъ ученыхъ, какъ Грибальдо и Гентилій, совершился переходъ отъ патрипассіанскаго типа къ монархіанскому, и въ Польшѣ, куда движеніе это перенесено было итальянскими профессорами и учителями, въ лицѣ Фавста Социна оно превратилось въ то, что стало извѣстно подъ названіемъ унитаріанства. Деисты Англіи, позитивисты Франціи, раціоналисты Германіи, всѣ вольнодумцы, отъ спиритуалистовъ до матеріалистовъ, по необходимости антитринитаріане, хотя собственно догматъ св. Троицы и рѣдко служитъ предметомъ ихъ нападенія: это подразумѣвается само собою.
См. Bock: Historia Antitrinitariorum. Königsberg, 1774—84, 2 т; Lange: Geschichte der Unitarier vor. d. Nic. Synode: Leipzig, 1831; Д. В. Гусева, Ересь антитринитаріевъ III в. Казань, 1872; Е. А. Пудрина, Антитринитарій XVI в. (Прав. Соб. 1874, I 355 и II, 126).
АНТИФОНЪ. Подъ именемъ антифоновъ (греческаго ἀντί — противъ и φωνή голосъ — противогласникъ) разумѣются ветхозавѣтные псалмы или извѣстныя ихъ части, исполняемые поперемѣнно двумя хорами, стихъ за стихомъ. Введеніе антиф. пѣнія въ христіанскомъ богослуженіи одни усвояютъ Игнатію Богоносцу, другіе двумъ антіохійскимъ пресвитерамъ — Флавіану и Діодору (IV в.). Перваго мнѣнія держится Сократъ. Въ 8 гл. VI кн. своей Церков. Ист. онъ говоритъ слѣдующее: «Игнатій, епископъ Антіохіи сирійской, третій по порядку послѣ ап. Петра, видѣлъ нѣкогда ангеловъ, воспѣвающихъ Троицу поперемѣнными пѣснями; и образъ пѣнія, видѣнный имъ, преданъ антіохійской церкви. Отсюда сіе преданіе перешло и ко всѣмъ церквамъ». Тоже самое утверждаетъ Никифоръ Каллистъ, Георгій александрійскій и одинъ сирійскій писатель XII в. Баръ-Геврей. «По примѣру того, говоритъ онъ, какъ Игнатій, ученикъ Іоанна, ввелъ пѣніе на два хора на западѣ (т. е. въ Месопотаміи), св. Симеонъ, скончавшійся мученически (въ IV в.), ввелъ такое же пѣніе на востокѣ, т. е. въ церквахъ халдейскихъ». По словамъ же Ѳеодорита, антиф. пѣніе введено Флавіаномъ и Діодоромъ. «Они первые,
