| 795 | АНТ | БОГОСЛОВСКАЯ | АНТ | 796 |
Понтіону, и претерпѣлъ, по преданію, мученичество. Евсевій (Церк. Ист., 6, 29) относитъ его ко времени императора Гордіана. Ему приписываютъ постановленіе касательно условій, при которыхъ епископъ можетъ быть перемѣщенъ на другую каѳедру. Онъ заботился также о собраніи мученическихъ актовъ.
АНТИДИКОМАРІАНИТЫ или Антимаріане, «противники Маріи, Богоматери», т. е. ея приснодѣвства. Первыми противниками приснодѣвства были евіониты, утверждавшіе, что Іисусъ Христосъ былъ плотскій сынъ Іосифа и Маріи. Но вскорѣ явились и другіе противники приснодѣвства, которые, съ одной стороны, въ отличіе отъ евіонитовъ допускали сверхъестественное рожденіе Христа отъ Дѣвы, но съ другой, неправильно истолковывая евангельское выраженіе о «братьяхъ Іисуса», учили, что послѣ рожденія Христа Іосифъ и Марія состояли въ брачномъ сожитіи. Такъ будто бы утверждалъ уже Тертулліанъ около 200 г. по Р. Хр., или, по крайней мѣрѣ, ссылался на него Гелвидій въ подтвержденіе своего подобнаго ученія; но въ наличныхъ сочиненіяхъ Тертулліана не встрѣчается подобнаго ученія. Но что, впрочемъ, уже во времена Тертулліана встрѣчались такіе противники приснодѣвства, указаніе на это можно находить у Оригена (Бес. 7 in Lucom, Opp. ed. Delarue, 3, 940). Дальнѣйшими противниками приснодѣвства были нѣкоторые аріане, именно Евдоксій и Евномій. Къ концу IV вѣка этого рода лжеучители были еще многочисленнѣе, и среди нихъ особенно извѣстны Гелвидій, Іовиніанъ и Вонозъ, а въ Аравіи явилась цѣлая секта, о которой подробно говоритъ св. Епифаній въ своемъ сочиненіи противъ ересей. Приверженцы ея богохульно учили, что, послѣ рожденія Христа, пресв. Марія еще рождала дѣтей Іосифу, каковое мнѣніе и опровергаетъ св. Епифаній (Haer. 78, 1033).
АНТИДОРЪ. — По буквальному производству отъ греческаго ἀντί — вмѣсто и δῶρον — даръ, слово антидоръ значитъ вмѣстодаріе. Такъ называются раздаваемыя народу въ концѣ литургіи части той просфоры, изъ которой на проскомидіи вынимается агнецъ. «Антидоръ, говоритъ Симеонъ Солунскій, есть освященный хлѣбъ, который былъ принесенъ въ предложеніе, и котораго средина была вынута и употреблена для священнодѣйствія; этотъ то хлѣбъ, какъ запечатлѣнный копіемъ и принявшій божественныя слова, преподается вмѣсто страшныхъ даровъ, т. е. таинъ, тѣмъ, которые не причащались ихъ». Возникновеніе обычая раздавать антидоръ относятъ къ тому времени, когда исчезла древняя, первоначальная практика пріобщать всѣхъ присутствующихъ на литургіи. Сначала, какъ видно изъ 118 письма Августина къ Яннуарію, не желающіе пріобщаться ограничивались однимъ слушаніемъ литургіи, а съ теченіемъ времени имъ стали раздавать антидоръ, не желая отпускать ихъ изъ храма безъ видимаго дара. Первое по древности свидѣтельство этого рода принадлежитъ VII ст., — встрѣчается въ правилахъ 9 камнетскаго собора въ Галліи. Въ восточной церкви упоминанія объ антидорѣ начинаютъ появляться не ранѣе XI в. Древнѣйшимъ можно считать свидѣтельство «Изъясненія на литургію» Германа константинопольскаго по списку XI в.; списокъ того же самаго толкованія въ редакціи VIII—X ст. упоминанія объ антидорѣ не содержитъ. Далѣе слѣдуетъ указаніе Вальсамона (XII в.) въ 15 отвѣтѣ александрійскому патріарху Марку и двухъ писателей XIV ст. — Кодина — De officii Aulae constantinopolitanae и Георгія Пахимера — Historia. Lib. V. По современной практикѣ, опирающейся на постановленіе Номоканона, при недостаточности для антидора той просфоры, изъ которой вынимается агнецъ, слѣдуетъ употреблять для него просфору въ честь Богородицы. Равнымъ образомъ, по требованію Кормчей, антидоръ долженъ быть вкушаемъ въ церкви, и его нельзя давать невѣрнымъ или находящимся подъ эпитиміею.
