| 765 | АНД | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АНД | 766 |
отъ чувственно воспринимаемаго къ тому, что́ можетъ быть познаваемо только духовно, и, наконецъ, смыслъ аналогическій, который раскрываетъ недоступныя чувственному воспріятію тайны будущаго и вѣчной жизни (буква есть какъ бы тѣло, тропологія или образность — душа и аналогія соотвѣтствуетъ духу). Аналогическій смыслъ, по мнѣнію Андрея кес.‚ есть главный въ Апокалипсисѣ, почему и объясненіе этой книги сопряжено съ величайшими затрудненіями. Главная его задача сводится къ тому, чтобы указать въ исторіи исполненіе содержащихся въ Апокалипсисѣ пророчествъ, причемъ однако онъ признаетъ, что такое указаніе возможно только отчасти, такъ какъ многое изъ того, о чемъ говорится въ Апокалипсисѣ, принадлежитъ еще неопредѣленной будущности. Замѣчательно, что по его толкованію вслѣдъ за царствомъ Константина Великаго должно наступить царство антихриста. Подъ восемью царями (Откр. 17, 10 и см.) онъ разумѣетъ восемь міровыхъ царствъ, и изъ нихъ шестое есть римское, седьмое — царство Константина Вел. и восьмое — Царство антихриста. — Комментарій Андрея кес. есть главное патриотическое толкованіе на Апокалипсисъ, такъ какъ всѣ послѣдующія патристическія толкованія книги примыкаютъ къ нему и отчасти являются извлеченіями изъ него съ присоединеніемъ лишь немногихъ новыхъ объясненій и нѣкоторыхъ незатронутыхъ имъ преданій. — Греческій подлинникъ съ лат. переводомъ творенія Андрея кес. см. у Миня, Гр. Патр. 106, 199. Русскій переводъ — 1882‚ 1884 и 1889 (вмѣстѣ съ старымъ славян. пер. Лаврентія Зизанія).
АНДРЕЙ, архіеп. критскій, св. — род. въ Дамаскѣ, въ полов. VII в., и до семи лѣтъ, по разсказу одного изъ его біографовъ (патриція Никиты), былъ нѣмъ, на восьмой же годъ, во время причастія въ церкви Божественныхъ тайнъ Тѣла и Крови Христовыхъ — «разрѣшися нѣмота языка его и нача глаголати». Послѣ этого чудеснаго разрѣшенія отъ нѣмоты, св. Анд. былъ отданъ «въ наученіе Божественныхъ книгъ», а 14 лѣтъ поступилъ въ монастырь св. Саввы въ Іерусалимѣ и много лѣтъ пробылъ здѣсь (почему и называется въ мѣсяцесловахъ Іерусалимитомъ), продолжая жить и преуспѣвать въ постѣ и молитвѣ и всецѣло отдаваясь «наученію книгамъ Божественнымъ» — чтенію и изученію Слова Божія и отцовъ церкви (по Прологу же, онъ искусенъ былъ не только въ «Божественномъ Писаніи», но «и во внѣшнихъ (наукахъ) — гуманитарныхъ»). Патріархъ іерусалимскій Ѳеодоръ приближаетъ его къ себѣ и дѣлаетъ своимъ секретаремъ — синкелломъ, а когда открылся шестой вселенскій соборъ въ Константинополѣ (въ 679 г.)‚ то — не имѣя самъ возможности присутствовать на немъ — патріархъ отправляетъ на соборъ вмѣсто себя, какъ своихъ замѣстителей, св. Андрея и съ нимъ еще двухъ довѣренныхъ лицъ. На этомъ соборѣ, по словамъ св. Дим. Рост. — «св. Анд. знатенъ сотворися святымъ отцемъ и самому царю, благодати ради Святаго Духа, ея же исполненъ бысть», ибо «видѣна бысть ими не токмо книжная премудрость въ немъ, и въ православныхъ церкве святыя догмгатѣхъ искусство, но и богоугоднаго житія святыня», противу же еретиковъ явился онъ какъ «добрый воинъ Христовъ и собору святыхъ много помогаше». По возвращеніи съ собора въ Іерусалимъ св. Анд. продолжалъ вести по прежнему благочестиво-подвижническую и духовно-просвѣтительную жизнь и дѣятельность; но былъ вызванъ въ Константинополь, посвященъ патріархомъ въ санъ діакона и ему было дано почетное и пріятное для него дѣло — «питать странныхъ, служить больнымъ» (по Дим. Рост. на соборѣ онъ уже былъ въ санѣ архидіакона, что не согласно съ его древнимъ житіемъ). При импер. Юстиніанѣ II (685—711) онъ былъ поставленъ архіепископомъ о. Крита и ревностно просвѣщалъ свою паству проповѣдью Слова Б. При им. Филиппикѣ Варданѣ (711—715) св. Андрей, по словамъ хронографа Ѳеофана, принималъ участіе въ Конст. моноѳелитскомъ соборѣ 712 г. и подписался подъ его актами. Преосв. Фи-
