Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/370

Эта страница была вычитана
707АНГБОГОСЛОВСКАЯАНГ708


Аврааму, послѣдній увидѣлъ трехъ лицъ‚ а въ послѣдующемъ разсказѣ эти лица выступаютъ то какъ нѣсколько, то какъ одно; два изъ нихъ отправились въ Содомъ для спасенія Лота, и они называются ангелами; а одно остается съ Авраамомъ и называется Господомъ. Равнымъ образомъ Богъ, или (по еврейскому тексту) ангелъ Божій (Исх. 3, 2), явился Моисею въ горящей купинѣ, и св. Стефанъ, напоминая объ этомъ событіи, называетъ явившагося Моисею то ангеломъ, то Богомъ (Дѣян. 7, 31—35). Отсюда возникаетъ вопросъ, не былъ ли ангелъ этихъ видѣній самъ Богъ. По этому вопросу существуютъ различныя мнѣнія, которыя можно раздѣлить на три класса. Большинство отцевъ думало, что во всѣхъ этихъ видѣніяхъ является не ангелъ, а самъ Богъ, и эти видѣнія были предвосхищеніемъ воплощенія. Другіе видѣли въ нѣкоторыхъ изъ этихъ видѣній Троицу, особенно въ трехъ ангелахъ, посѣтившихъ Авраама: нѣкоторые, наконецъ, видѣли въ этомъ видѣніи проявленіе единаго Бога, который обнаруживаетъ единство естества въ трехъ божественныхъ лицахъ, и въ томъ видѣніи, гдѣ Богъ заявилъ, что имя Его Іегова, что Онъ есть Богъ Авраама, Исаака и Іакова; но обыкновенно думали, въ первые четыре вѣка церкви, что подъ видомъ ангеловъ появлялся Сынъ Божій, и такимъ образомъ предвосхищалъ Свое воплощеніе. Это мнѣніе мы находимъ у свв. Иринея‚ Іустина, Оригена, Тертулліана, св. Кирилла александрійскаго, Евсевія кесарійскаго, Кипріана, Кирилла іерусалимскаго, Златоуста, Иларія, Епифанія, Григорія Нисскаго, Григорія Назіанзина и св. Амвросія.

Вержбицкій, Невидимый духовный міръ — міръ ангеловъ («Странникъ» 1896, стр. 481—491); Архим. Алексѣй, Объ ангелахъ хранителяхъ (Приб. къ твор. св. Отецъ, 1849, № VIII); Матвѣевскій, Мнѣнія святыхъ отцовъ и учителей церкви о природѣ духовъ («Странникъ» 1864, № 11); Парвовъ, О благодѣтельномъ отношеніи святыхъ ангеловъ къ роду человѣческому («Странникъ» 1863, ноябр.); Епископа Ѳеофана, Душа и ангелъ не тѣло, а духъ, Москва, 1891 г. 210 стр. А. Глаголевъ, Ветхозав. Библейское ученіе объ ангелахъ. Кіевъ 1900.

АНГЕЛИНА (фонъ-Розе), основательница и строительница святотроицкаго творожковскаго женскаго монастыря. Дочь богатыхъ потомственныхъ дворянъ, въ мірѣ Александра Филипповна Шмакова, родилась въ 1809 г., образованіе получила въ смольномъ институтѣ, 15-ти лѣтъ вышла замужъ за лютеранина Карла Андреевича фонъ-Розе. Супруги жили въ Петербургѣ въ собственномъ домѣ въ Большой Коломнѣ, имѣли роскошную обстановку, широкій кругъ знакомыхъ, но молодая красавица-жена горѣла желаніемъ уйти отъ мірской суеты и мечтала о томъ, чтобы устроить у себя домовую церковь. На 2З-мъ году супружества у нея родилась дочь, которая скончалась на второмъ году своей жизни. Послѣ этой смерти роскошь, суета и блескъ, окружавшіе будущую монахиню, стали ей въ тягость, она начала понимать одно утѣшеніе въ Богѣ, любить бѣдныхъ, посѣщать богослуженіе. Ея благочестіе скоро согрѣло своею теплотой и ея иновѣрца мужа, который на старости лѣтъ обратился въ православіе и сталъ раздѣлять благочестивыя заботы своей жены, которую онъ горячо любилъ. Теперь онъ сталъ говаривать ей: «если тебѣ суждено будетъ умереть прежде меня, то я устрою мужской монастырь; если же я умру прежде тебя, то ты устрой женскую обитель; такимъ образомъ мы всегда будемъ помогать другъ другу молитвой и не узнаемъ разлуки». Въ 1858 г. фонъ-Розе купилъ себѣ небольшое имѣніе въ гдовскомъ уѣздѣ, село Творожково, при хозяйственныхъ хлопотахъ простудился и лѣтомъ того же года умеръ, сподобившись предъ смертью христіанскаго напутствія и наказавши передать женѣ, которой при немъ не было, отпустить крестьянъ на волю и учредить монастырь. Дѣло объ учрежденіи общины въ Творожковѣ вдова Розе начала въ 1859 г., но вскорѣ дело это остановилось вслѣдствіе несогласія епархіальнаго начальства на открытіе общины именно въ Творожковѣ. Не теряя надежды на осуществленіе задуманнаго ею добраго дѣла и ободряемая совѣтами людей, кото-