Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/369

Эта страница была вычитана
705АНГЭНЦИКЛОПЕДІЯ.АНГ706


сотвореніе ангеловъ. Что касается вопроса о томъ, съ какого собственно времени существуютъ ангелы, то многіе отцы церкви, какъ Василій Великій, Григорій Назіанзинъ, Златоустъ, Іоаннъ Дамаскинъ, Амвросій, Иларій, бл. Іеронимъ, думали, что ангелы сотворены задолго или, по крайней мѣрѣ, раньше матеріальнаго міра. При этомъ они ссылаются на изреченіе въ книгѣ Іова, 38, 4—7, гдѣ говорится, что когда сотворена была земля, то ангелы хвалили Бога. Многіе отцы и учители церкви, и между ними св. Епифаній, бл. Августинъ, думали что ангелы сотворены въ тоже самое время, какъ и земля, но до сотворенія человѣка. Приведенное изреченіе въ книгѣ Іова не предполагаетъ въ дѣйствительности, что ангелы сотворены были раньше земли, а только, что они присутствовали при шестидневномъ твореніи.

Ангелы являются слугами Божіими, которыми Онъ пользуется для осуществленія Своихъ велѣній. Конечно, онъ не имѣетъ нужды въ нихъ, но по Своей благости, предоставляетъ имъ часть Своихъ дѣлъ. Для этого Онъ предоставилъ всѣмъ существамъ извѣстныя естественныя силы. Пользуясь служеніемъ людей для преподанія намъ богооткровенныхъ истинъ и сообщенія благодати таинствъ, Онъ пользуется также и служеніемъ ангеловъ для исполненія плановъ Своего Промышленія, въ естественномъ или больше въ сверхъестественномъ порядкѣ. Онъ поручалъ этимъ блаженнымъ духамъ защищать праведныхъ (Пс. 90, 11—13; Евр. 1, 14); разстраивать козни демоновъ (Тов. 8, 3); возносить молитвы людей къ Богу (Тов. 12, 12); отводить душу въ загробную жизнь (Лук. 16, 22); имъ же Онъ предоставляетъ дѣло отдѣленія добрыхъ отъ злыхъ на послѣднемъ страшномъ судѣ (Матѳ. 13, 49). Къ каждому изъ людей приставленъ ангелъ для помощи ему въ добрыхъ дѣлахъ. Поэтому такой ангелъ обыкновенно называется ангеломъ хранителемъ. Вѣра въ ангела хранителя была уже у первыхъ христіанъ, потому что когда ап. Петръ, чудесно освобожденный изъ темницы явился къ христіанамъ, то они удивлены были, и говорили другъ съ другомъ, что это ангелъ (Дѣян. 12, 15). Самъ Спаситель подтвердилъ это вѣрованіе, говоря (Матѳ. 18, 10), что ангелы младенцевъ непрестанно видятъ лице Божіе. Каждый народъ также имѣетъ своего особаго ангела, который служитъ его хранителемъ. Въ книгѣ Даніила (10, 13, 21), упоминается объ ангелѣ грековъ и ангелѣ персовъ. Кромѣ того, по переводу LXX (Втор. 32, 8), Богъ раздѣлилъ землю на народы по числу Своихъ ангеловъ. И многіе писатели заключали отсюда, что каждый народъ имѣетъ своего ангела хранителя. Ангеломъ народа іудейскаго былъ Михаилъ (Дан. 10, 13, 21, 12, 1; Іуда, 9), который теперь является особымъ покровителемъ церкви вселенской (Апок. 12, 7), за которую онъ воинствуетъ. Отсюда довольно естественно было думать, что и помѣстныя церкви каждая имѣетъ своего ангела хранителя. Это мнѣніе весьма распространенное. Есть толкователи, которые думаютъ, что св. Іоаннъ въ началѣ Апокалипсиса обращается къ ангеламъ семи церквей Азіи; но тѣ, кого онъ называетъ ангелами въ этомъ мѣстѣ, суть епископы этихъ церквей, какъ это доказываютъ дѣлаемые имъ укоры. Вѣрованіе въ ангеловъ хранителей не было особенностью іудеевъ и христіанъ; оно существовало у персовъ, грековъ и другихъ народовъ. Стефанъ первомученикъ (Дѣян. 7, 53) и ап. Павелъ (Евр. 2, 2; Гал. 3, 19) говорятъ, что законъ и откровеніе Моисеевы даны были іудеямъ чрезъ ангеловъ, Ап. Павелъ пользуется при этомъ случаемъ показать превосходство христіанскаго откровенія, которое принесено было въ міръ Сыномъ Божіимъ лично (Евр. 1).

Ангелы, какъ сказано выше, часто являлись людямъ. Между явленіями, о которыхъ говорится въ Ветхомъ Завѣтѣ, много такихъ, гдѣ являющійся называется Ангеломъ Іеговы или «Ангелъ Господень» (Быт. 16, 7; 21, 17; 22, 11, 15; Числ. 22, 32; Суд. 2, 1, 4, и друг.). Часто та самая личность, которая называется ангеломъ, впослѣдствіе называется Богомъ. Такъ напр.‚ въ Быт. 18, когда Господь явился