| 699 | АНА | БОГОСЛОВСКАЯ | АНА | 700 |
вѣчному спасенію, и утверди сіе чудесами, и нынѣ въ сердцахъ вѣрныхъ и истинныхъ христіанъ обитаетъ, и наставляетъ ихъ на всякую истину, анаѳема. 8. Отмещущимъ безсмертіе души, кончину вѣка, судъ будущій, и воздаяніе вѣчное за добродѣтели на небесахъ, а за грѣхи осужденіе, анаѳема. 9. Отмещущимъ вся таинства святая, Церковью Христовою содержимая, анаѳема. 10. Отвергающимъ соборы святыхъ отецъ, и ихъ преданія, божественному откровенію согласная, и православно-каѳолическою церковью благочестно хранимая, анаѳема. 11. Помышляющимъ, яко православные государи возводятся на престолы не по особливому о нихъ Божію благоволенію, и при помазаніи дарованія Св. Духа къ прохожденію великаго сего званія въ нихъ не изливаются: и тако дерзающимъ противъ нихъ на бунтъ и измѣну, анаѳема. 12. Ругающимся и хулящимъ св. иконы, ихъ же святая церковь къ воспоминанію дѣлъ Божіихъ и угодниковъ Его, ради возбужденія взирающихъ на оныя къ благочестію и къ оныхъ подражанію пріемлетъ, и глаголющимъ оныя быти идолы, анаѳема. — По совершеніи суда надъ врагами церкви діаконъ возглашаетъ вѣчную память всѣмъ ревностно подвизавшимся христіанамъ, прежде всего — почившимъ царямъ, царицамъ, князьямъ, княгинямъ отъ Константина Великого до св. Владиміра, и отъ Владиміра св. до настоящаго времени; также пастырямъ церкви отъ св. Аѳанасія до св. Меѳодія и отъ св. Меѳодія до нынѣ; патріархамъ, митрополитамъ и епископамъ. Послѣ каждаго возглашенія ликъ троекратно поетъ: «вѣчная память». Затѣмъ произносится многолѣтіе Императору, Императрицѣ, Наслѣднику, всему царствующему дому, Св. Синоду, восточнымъ патріархамъ, всему причту, всѣмъ начальствующимъ и православнымъ христіанамъ. На каждое возглашеніе ликъ отвѣчаетъ троекратнымъ: «многая лѣта». По окончаніи многолѣтія протодіаконъ произноситъ: «Св. Троица, сихъ прослави и утверди», а архіерей — «слава Тебѣ Богу, благодателю нашему, во вѣки вѣковъ». Пѣвцы поютъ: «Тебѣ Бога хвалимъ». Во время пѣнія архіерей и священнослужители цѣлуютъ иконы, и бываетъ отпустъ... Составленный преосвященнымъ Гавріиломъ чинъ православія совершается и въ настоящее время. Произведенныя въ немъ измѣненія ограничились замѣной одного выраженія другимъ (вмѣсто «блядословящимъ не нужно быти ко спасенію нашему» въ московскомъ изд. 1840 г. сказано: «безумнѣ глаголющимъ») и пропускомъ въ изданіи 1869 г. именъ Гришки Отрепьева и Ивана Мазепы.
Литература: Успенскій, Синодикъ въ недѣлю православія. Жур. Минист. Народ. Просвѣщенія. 1891. Апрѣль. Успенскій, Константинопольскій соборъ 842 г. и утвержденіе православія. Жур. М. Н. Просв. 1891 г. Январь. Успенскій, Богословское и философское движеніе въ Византіи XI, XII, XIV в. Ж. М. Н. Пр. 1891. Сентябрь и Октябрь. 1892. Январь. Февраль. Никольскій. Анаѳематствованіе, совершаемое въ первую недѣлю великаго поста. Семеновъ. О чинѣ православія. Снегиревъ. Недѣля православія или сборное воскресенье въ Москвѣ. Православное Обозрѣніе. 1865 г. Февраль. Григоровичъ. Письма импер. Екатерины II къ Оберъ-прокурору Св. Синода. Русскій Архивъ. 1870. № 4‚ 5. О значеніи церков. анаѳ. въ древн. церкви. Ворон. Еп. Вѣд. 1875. № 19—2З. 1878 г. № 1—11. Преосв. Никаноръ, Сущность и духъ церковной анаѳемы (Прав. Обозрѣніе, 1885 г.‚ 3 кн.); Судъ церкви и въ церкви. Его-же («Странникъ», 1885, № 10). Смыслъ и значеніе церковной анаѳемы. Невзоровъ. Казань, 1889 г.
Анаѳематизма — постановленіе собора или правило отца церкви съ угрозою преданія анаѳемѣ за какую-либо ересь, или неправое ученіе. Такъ извѣстны 12 анаѳематизмъ, или главъ, написанныхъ Кирилломъ Александрійскимъ противъ заблужденія Несторія. Къ анаѳематизмамъ же могутъ быть отнесены и правила собора Гангрскаго (противъ евстафіанъ).
АНГЕЛЪ. — съ греч. ἄγγελος — вѣстникъ, названіе безтѣлесныхъ разумныхъ духовъ. Нѣкоторые изъ этихъ духовъ возмутились противъ Бога и превратились въ злыхъ ангеловъ. Въ наказаніе
