| 693 | АНА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АНА | 694 |
ромъ чинѣ вивліоѳики, иркутскомъ и архангельскихъ; въ нихъ же, а равно вологодскомъ и псковскомъ, раскольникамъ времени Петра Великаго; Димитрію Самозванцу, иначе Гришкѣ Отрепьеву, Тимошкѣ Акундинову и Стенькѣ Разину во второмъ чинѣ вивліоѳики, иркутскомъ, вологодскомъ, псковскомъ, новгородскомъ № 1060 и обоихъ архангельскихъ; Ивашкѣ Мазепѣ въ иркутскомъ, вологодскомъ, псковскомъ и обоихъ архангельскихъ; принимающимъ ученіе, проникающее съ западныхъ странъ и противное православной вѣрѣ, въ архангельскихъ; въ нихъ же не соблюдающимъ безъ уважительной причины постовъ и непріемлющимъ семь таинствъ; противящимся св. Церкви, въ архангельскомъ, соловецкомъ и ростовскомъ. Наконецъ‚ въ архангельскихъ чинахъ среди анаѳематствованій иконоборцамъ встрѣчаются анаѳематствованія непочитающимъ чудеса и святыя мощи. Такой же чисто русскій, неизвѣстный греческому синодику, элементъ представляютъ слѣдующія за анаѳематствованіями провозглашенія вѣчной памяти и многолѣтія защитникамъ православія. По своему содержанію эта часть есть ни что иное, какъ помянникъ русскихъ царей, святителей и другихъ лицъ, такъ или иначе послужившихъ истинной вѣрѣ. Въ ней провозглашается въ послѣдовательномъ хронологическомъ порядкѣ вѣчная память благочестивымъ митрополитамъ кіевскимъ, начиная съ Михаила, владимірскимъ, московскимъ, новгородскимъ, тверскимъ, московскимъ патріархамъ и другимъ лицамъ, прославившимся подвигами благочестія и святостію жизни, напр., Антонію и Ѳеодосію печерскимъ, Сергію радонежскому и другимъ угодникамъ. Въ такомъ же порядкѣ воспоминаются и благочестивые цари, князья и бояре русской земли: великіе князья кіевскіе, начиная съ Владиміра святаго, и современные имъ князья удѣльные, потомъ князья владимірскіе и московскіе съ удѣльными рязанскими и тверскими и, наконецъ, со времени утвержденія единодержавія всѣ великіе государи московскіе съ ихъ женами и дѣтьми. Кромѣ того, возглашалась вѣчная память какъ всѣмъ убіеннымъ за вѣру, св. церковь и отечество во время походовъ, со временъ Ивана Грознаго, въ Литву, Крымъ, подъ Казань и Астрахань, при нашествіи «богомерзскаго Тохтамыша, безбожныя Литвы, звѣрообразнаго Едигея», такъ и ознаменовавшимъ себя геройскими подвигами и пріявшимъ смерть за церковь и отечество. Не забывались, наконецъ, всѣ православные русскіе, умершіе напрасною смертію во время моровыхъ язвъ, пожаровъ, голода и т. п. — всѣмъ имъ возглашалась вѣчная память. За вѣчною памятью слѣдовало многолѣтіе царямъ‚ царицамъ, императорамъ‚ епископамъ и такъ далѣе. «Отъ здѣ бываетъ воспоминаніе царей, патріарховъ и всѣхъ живыхъ», говорится въ чинахъ Постныхъ Тріодей послѣ изложенія вѣчной памяти. «Протодіаконъ сказываетъ многолѣтіе подобіемъ такимъ, какъ бываетъ въ навечерія Рождества Христова и Богоявленія», замѣчаетъ иркутскій чинъ православія. Возглашеніе многолѣтія сопровождалось разнаго рода особенностями, въ архангельскомъ чинѣ оно принаровлено къ содержанію чина православія, къ его анаѳематствованіямъ. Именно, при возглашеніи имени Петра Великаго указываются его достоинства и заслуги для православной вѣры и церкви. При многолѣтіи князьямъ, боярамъ говорится о догматахъ и вѣрованіяхъ ими содержимыхъ, противоположныхъ тому ученію, за которое произносится анаѳема. Въ новгородскомъ синодикѣ XVI в. встрѣчается та особенность, что о патріархѣ и архіепископѣ говорится прежде, чѣмъ о царицѣ и царевичахъ. По новгородскому чину XVII в., въ многолѣтіи принималъ участіе самъ святитель. «Протодіаконъ, говорится въ немъ, кличетъ многолѣтья царю і царицы... а святитель ко всякому многолѣтью ставитца въ царскихъ дверехъ и глаголетъ къ боярину титлы. Благовѣрному и благородному и христолюбивому. Богомъ избранному и Богомъ почтенному и Богомъ возлюбленному, самодержавному государю нашему царю и великому князю Михаилу Ѳеодоровичу...
