| 689 | АНА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АНА | 690 |
ское, потомъ церковное мнѣніе. Затѣмъ, какъ въ статьяхъ противъ иконоборцевъ, всѣ главы распредѣлены на два отдѣла: въ одномъ предаются осужденію противоцерковныя ученія, въ другомъ увѣнчиваются провозглашеніемъ вѣчной памяти тѣ, кто защищалъ принятое церковью ученіе. Анаѳематствованія изложены въ шести отдѣльныхъ статьяхъ, къ которымъ присоединяется еще одно общее отлученіе и одно спеціальное противъ Исаака Аргира «чрезъ все житіе болѣзновавшаго болѣзнію Варлаамовою и Акиндиновою». Статей съ провозглашеніемъ вѣчной памяти всего лишь четыре. Но, сокративъ ихъ число, составитель въ замѣнъ того довелъ до четырехъ статьи спеціальнаго характера, присоединивъ сюда же провозглашенія вѣчной памяти: царю Михаилу и Ѳеодорѣ, царю Андронику, Паламѣ и всѣмъ о православіи подвизавшимся.
Чинъ православія русской церкви, какъ и все касающееся богослуженія, полученъ ею изъ Греціи. Первое историческое упоминаніе о немъ относится къ XII в.: около 1135 г. новгородскій князь Всеволодъ замѣчаетъ, что онъ послалъ св. Софіи синодикъ, по которому соборомъ должно было проклинать. Но памятниковъ этого древняго чина до настоящаго времени не сохранилось. Древнѣйшій изъ имѣющихся на лицо списковъ — списокъ московской синодальной библ. № 667 восходитъ лишь къ XV ст.; затѣмъ идутъ рукописные чины XVI в. — новгородскій импер. публич. библ.‚ новгородскій софіев. библ. № 1058, чинъ древней россійской вивліоѳики и соловецкій; XVII в. новгородскіе софіев. библ. № 1059 и 1060, второй чинъ древ. россійской вивліоѳики, ростовскій, и наконецъ, XVIII в. — вологодскій, псковскій и два архангельскихъ. Кромѣ рукописей, чинъ православія также помѣщался въ Постныхъ Тріодяхъ XVII и начала XVIII ст. двухъ изводовъ, кіевскаго и московскаго. Въ большинствѣ своего содержанія какъ тѣ, такъ и другіе чины представляютъ повтореніе греческаго оригинала, Подобно ему, они начинаются молебнымъ пѣніемъ. По указанію Постныхъ Тріодей XVII в. и чиновъ — архангельскаго, псковскаго и московскаго оно совершалось обыкновенно предъ обѣднею и притомъ не въ храмѣ, а внѣ онаго, на погостѣ за алтарями Успенскаго собора. Въ этомъ мѣстѣ приготовлялся обширный помостъ съ двумя мѣстами для царя и патріарха и подмостками для иконъ. На срединѣ помоста ставился аналой. Послѣ утрени приходилъ въ соборъ митрополитъ или патріархъ «малымъ чиномъ выхода» и въ сопровожденіи духовенства, съ преднесеніемъ образа Св. Троицы или Нерукотвореннаго Спаса, направлялся къ мѣсту совершенія чина православія: По прибытіи, послѣ обычнаго начала: «благослови владыко», «благословенъ Богъ нашъ» и т. д.‚ читался 142 или 50 псаломъ, и сразу послѣ этого пѣли благодарственный канонъ 5 гласа, твореній Ѳеодора Студита. При канонѣ клирики или духовные пѣли ирмосы великаго канона: «Помощникъ и покровитель». По 9-ой пѣсни пѣли два тропаря: «Пречистому твоему образу покланяемся благій», «и ликъ пророковъ», и въ это время патріархъ и прочія духовныя лица цѣловали евангеліе, крестъ и образъ. Поклоненіе иконамъ и лобызаніе ихъ государемъ совершалось въ то время, когда прокличетъ протодіаконъ: «аще кто не почитаетъ и не покланяется святымъ иконамъ, да будетъ анаѳема». Послѣ пѣнія второго тропаря начиналось чтеніе синодика. Въ Москвѣ оно совершалось слѣдующимъ образомъ. Протодіаконъ, взявъ синодикъ, приходилъ къ патріарху для полученія благословенія и потомъ приступалъ къ его чтенію. По прочтеніи патріархъ здравствовалъ государя, а государь патріарха. Въ Новгородѣ, въ XVII в., чтеніе синодика совершалось на литургіи предъ апостоломъ, а затѣмъ святитель произносилъ его въ царскихъ дверяхъ въ сокращеніи. Подобно греческому, синодикъ русской церкви состоялъ изъ двухъ частей. Въ первой — выяснялся смыслъ и значеніе торжества православія, указывалась причина, поводъ и цѣль его установленія; во второй излагались существен-
