| 687 | АНА | БОГОСЛОВСКАЯ | АНА | 688 |
пять статей съ провозглашеніемъ въ концѣ каждой «анаѳема». Насколько можно судить по приведенному содержанію, въ разсматриваемой редакціи синодика замѣтно господство заранѣе составленнаго плана и выраженіе нравоучительнаго элемента, такъ что рѣчь обращена къ братіи. Въ силу этого синодикъ скорѣе можетъ быть признанъ церковнымъ словомъ, чѣмъ объективнымъ соборнымъ опредѣленіемъ. И дѣйствительно, въ настоящее время имѣется одна проповѣдь, принадлежащая константинопольскому патріарху Михаилу Керуларію и представляющая дословное воспроизведеніе разсматриваемой редакціи синодика. На основаніи этого сходства должно признать безспорнымъ то положеніе, что редакція мадридскаго синодика возникла изъ церковнаго слова XI стол. Въ пользу мнѣнія о его происхожденіи послѣ собора 842 говорятъ и другія данныя. Такъ, разсуждая въ предисловіи о благословеніи отцовъ, авторъ замѣчаетъ, что они переходятъ на насъ «сыновъ ихъ, ревнующихъ благочестію ихъ». Ясно, что писавшій это не былъ современникомъ тѣхъ соборныхъ отцовъ, которые изрекли благословенія борцамъ за православіе и анаѳему иконоборцамъ. Далѣе, нельзя считать принадлежащею протоколамъ собора 842 г. статью, предшествующую перечисленію именъ иконоборцевъ. Въ ней подвергаются проклятію и отлученію тѣ, которые не вняли «отеческимъ уввщаніямъ и внушеніямъ, ни согласному опредѣленію всей вселенской церкви», т. е. тѣ иконоборцы, которые появились послѣ собора 842 г.‚ когда его постановленія были утверждены согласіемъ римскаго папы. Къ числу позднѣйшихъ собора 842 г. вставокъ должно отнести также провозглашеніе вѣчной памяти патріарху Фотію и анаѳематствованіе «Павла иже въ Савла развратившагося и Ѳеодора, именуемаго Гасти, и Стефана Молита, еще же и Ѳеодора Криѳина и Лалудія Леонта». Этой статьей подвергается отлученію новая серія иконоборцевъ, анаѳематствованныхъ на соборѣ 869 г.‚ въ силу чего она могла быть внесена въ синодикъ только въ концѣ IX в. Второе главное наслоеніе въ греческомъ синодикѣ относится къ царствованію императора Алексѣя Комнина. Оно выражаетъ результатъ всего научнаго и общественнаго развитія XI в. и въ настоящее время воспроизводится вѣнскимъ спискомъ первой половины XII ст. Новымъ элементомъ этой редакціи являются слѣдующія за статьями противъ иконоборцевъ 11 статей противъ Іоанна Итала, одна статья противъ монаха Нила, двѣ статьи противъ никейскаго архіепископа Евстаѳія (безъ упоминанія имени) и пять статей противъ павликіанъ и богомиловъ. Внесеніемъ указанныхъ статей не закончилось однако развитіе синодика. Третье, довольно значительное, наслоеніе онъ получаетъ при Мануилѣ Комнинѣ, во второй половинѣ XII в. Какъ видно изъ эскуріальскаго списка, синодикъ этого времени обогатился постановленіями соборовъ 1157 и 1166 гг. На первомъ изъ нихъ за неправильное пониманіе словъ: «ты еси приносяй и приносимый» были преданы отлученію четыре лица: Михаилъ, діаконъ Великой церкви, Никифоръ Василаки‚ Евстаѳій‚ митрополитъ Драчскій, и діаконъ Сотирихъ, избранный въ патріархи антіохійскіе. Второй, посвященный обсужденію словъ: «Отецъ мой болій мене есть», подвергъ анаѳематствованію Іоанна Ириника и Константина, митрополита керкирскаго. Направленныя противъ нихъ соборныя опредѣленія были прочитаны въ недѣлю православія и, войдя въ синодикъ, увеличили его составъ новыми четырьмя словами. Спустя немного времени, на засѣданіи 6 апрѣля въ виду раскаянія нѣкоторыхъ лицъ было постановлено вписать въ синодикъ новую главу, начинающуюся словами: «τοῖς ἀπποβαλλομένοις». Четвертый и окончательный слой оставило въ синодикѣ XIV ст. Сюда относятся положенія противъ еретиковъ Варлаама и Акиндина. Редакція направленныхъ противъ нихъ статей составлена по образцу основной части синодика, излагающей ученіе иконоборцевъ: каждая статья редактирована такъ, что сначала изложено еретиче-
