| 685 | АНА | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АНА | 686 |
православныхъ идолопоклонниками. Желая уничтожить живописаніе св. иконъ, выскоблили тѣ изъ нихъ, которыя были сдѣланы изъ мозаики, и стерли такія, которыя были изъ воска, словомъ сказать, осквернили и смутили церковь и на мѣсто іерарховъ стали ересіархами. Когда такимъ образомъ ложь возобладала надъ истиною, не потерпѣли кротчайшіе, мужественные и православнѣйшіе наши цари Михаилъ и Ѳеодора, чтобы въ ихъ время оставалось такое вредоносное и душепагубное заблужденіе, но рѣшились уничтожить его, дабы устроить на твердыхъ началахъ церковную систему и положеніе всѣхъ своихъ подданныхъ, и дабы царство ихъ управлялось мирно и дабы согласовать насъ и соединить какъ въ другихъ отношеніяхъ, такъ и относительно основанія жизни нашей, которое есть Христосъ... Почему приказали собрать священный сей и многочисленный соборъ въ семъ царствующемъ городѣ съ тѣмъ, чтобы мы прекратили раздѣленіе церквей и привели къ единенію разъединенное... мы, послѣдуя апостольскимъ и отеческимъ преданіямъ, единогласно, по внушенію Св. Духа и по постановленію семи вселенскихъ соборовъ, рѣшили во всемъ принимать св. иконы Господа Іисуса Христа‚ Богородицы, ангеловъ и всѣхъ святыхъ и подвиги ихъ изображать на доскахъ и на стѣнахъ, на священныхъ сосудахъ, какъ изъ древности приняла это святая церковь; не принимающихъ же св. иконы святой и вселенскій соборъ отлучаетъ. Посему и произносимъ здѣсь отлученія: Симону магу и Манесу‚ Арію и Македонію, Аполлинарію, Несторію, Евтихію и Діоскору, Оригену, Дидиму и Евагрію, Сергію, Гонорію‚ Пирру. Затѣмъ слѣдуетъ рядъ положеній противъ иконоборцевъ, встрѣчающихся въ дѣяніяхъ VII всел. собора. Изъ иконоборцевъ подвергнуты отлученію Ѳеодосій, Сисиній Пастилла, Василій, Константинъ и Іоаннъ. Судя по заглавію синодика, мы имѣемъ въ немъ документъ, передающій опредѣленія собора въ періодъ утвержденія православія. Но какъ видно изъ содержанія, онъ сокращенъ изъ граматы Ирины и Константина къ отцамъ VII вселен. собора и изъ той ея части, гдѣ излагаются опредѣленія и анаѳематствованія древнимъ еретикамъ и иконоборцамъ, и тѣмъ самымъ подтверждаетъ ранѣе высказанную мысль о близости синодика 842 г. къ постановленіямъ собора 787 г. Эта древнѣйшая редакція синодика, данная протоколами VII вселенскаго собора, болѣе двухъ столѣтій оставалась безъ всякихъ существенныхъ измѣненій и только въ XI стол. получила литературную обработку и значительную прибавку въ началѣ, разсматриваемую какъ предисловіе. Эта вторичная по времени редакція синодика воспроизведена мадридскимъ спискомъ первой четверти XI вѣка. Синодикъ начинается прологомъ, содержащимъ благодареніе Богу по случаю побѣды надъ иконоборцами и выражающимъ желаніе начертать на сердцахъ братіи печать благословенія исполняющимъ законъ и печать клятвы преступающимъ его. Согласно этой поучительной и назидательной цѣли въ синодикѣ идутъ сначала благословенія (αἰωνία ἡμνήμη), а потомъ клятвы (ἀνάθεμα). Предполагая начертать тѣ и другія и не желая при этомъ ограничиться однимъ перечисленіемъ именъ православныхъ и иконоборцевъ‚ составитель изложилъ въ краткихъ и существенныхъ чертахъ, какъ церковное ученіе, такъ и то, которое было поддерживаемо еретиками и осуждено церковью. Слѣдствіемъ этого является то, что въ синодикѣ допущенъ извѣстный параллелизмъ между статьями положительными, въ которыхъ излагаются благословенія, и отрицательными, въ которыхъ провозглашается анаѳема. Въ статьяхъ перваго рода въ семи положеніяхъ излагается православное ученіе о Богочеловѣкѣ, Богородицѣ и о поклоненіи св. иконамъ, при чемъ каждое положеніе заканчивается возглашеніемъ «вѣчной памяти». Затѣмъ слѣдуетъ заключительная статья, не имѣющая въ концѣ этого возглашенія и представляющая общій выводъ ученія православной церкви о поклоненіи и изображеніи на иконахъ Христа и Его угодниковъ. Параллельно этому въ отрицательной части идутъ
