| 679 | АНА | БОГОСЛОВСКАЯ | АНА | 680 |
По производству отъ греческаго «ἀνατίθημι» — полагаю вверхъ, отдѣляю, слово анаѳема означаетъ все выдѣленное изъ круга житейскаго обихода, посвященное Богу, даръ, пожертвованіе. Въ этомъ смыслѣ оно употребляется греческими классиками — Гомеромъ, Софокломъ, Геродотомъ, авторомъ II кн. Маккавейской — 9, 16 и ев. Лукою — 21, 5. Но такъ какъ вещь, посвященная Богу, т. е. анаѳема чужда житейскому употребленію, и человѣкъ — анаѳема чуждъ человѣческому обществу, то съ даннымъ выраженіемъ стали соединять понятіе отлученія отъ общества. Съ подобнымъ значеніемъ оно встрѣчается у Ездры — 1 Езд. 10, 8 и ап. Павла, когда онъ выражаетъ желаніе быть отлученнымъ (ἀνάθεμα εἶναι) отъ Христа за братьевъ своихъ по плоти (Рим. 9, 3), произноситъ отлученіе (ἀνάθεμα ἔστω) тѣмъ, которые учатъ не такъ, какъ они, наученные Богомъ (Гал. 1, 8, 9), и предаетъ отлученію (ἤτω ἀνάθεμα) не любящихъ Господа Іисуса (1 Кор. 16, 22). Такой именно смыслъ усвояетъ словамъ ап. Павла Іоаннъ Златоустъ. «Послушай, замѣчаетъ онъ, что говоритъ самъ Павелъ: аще кто не любитъ Господа Іисуса, анаѳема да будетъ. Какъ никто не смѣетъ касаться безъ нужды руками или приближаться къ анаѳемѣ, предложенной Богу, такъ и оторваннаго отъ церкви апостолъ въ противоположномъ смыслѣ называетъ симъ именемъ. Къ анаѳемѣ никто не смѣлъ приближаться изъ уваженія, съ отрѣзаннымъ же прерывали связь по другому противоположному чувству. Въ обоихъ случаяхъ одинаково прерывается связь, и предметъ дѣлается для людей чуждымъ. Но одного остерегаются потому, что оно посвящено Богу, а другого потому, что отчуждено отъ Бога, оторвано отъ церкви. Въ послѣднемъ смыслѣ сказалъ Павелъ: я желалъ бы самъ отлученъ быть отъ Христа за братьевъ». Съ значеніемъ «отлученіе» слово анаѳ. перешло отъ апостоловъ въ христіанскую Церковь позднѣйшаго времени. «Сихъ отдѣляющихъ Сына и отчуждающихъ Слово отъ Отца, поставляетъ сардикійскій соборъ 347 г., самихъ надлежитъ отдѣлить отъ церкви. Посему да будутъ они для всѣхъ анаѳемою». «Если, не исправивъ себя, говоритъ 88 пр. Василія Великаго, дерзнешь коснуться священнодѣйствія, то будешь анаѳемою для всего народа, и пріемлющіе тебя будутъ отлучаемы отъ всякой церкви». Соединяя съ анаѳемой подобный смыслъ, отцы и учители церкви видѣли, однако, въ ней не простое изверженіе изъ общества вѣрующихъ, но такой актъ, который, будучи совершенъ на землѣ, утверждался и на небѣ (Іерон. Толк. на Мат. 2, 18), подвергшійся отлученію отдѣленъ отъ живаго тѣла Христова и лишенъ благодати Господа (Август. Толков. на Іоанна 27); отлученіе сопровождается духовною смертію. «Да будетъ онъ жертвою діавола, да не будетъ ему никогда спасенія, будь онъ отверженъ отъ Христа», говоритъ І. Златоустъ въ словѣ объ анаѳемѣ. Подобное значеніе анаѳемы объясняется тѣмъ, что, въ противоположность малому, временному отлученію, она носила характеръ великаго отлученія. Подвергшійся анаѳемѣ, если онъ былъ живъ, всецѣло извергался изъ церкви, лишался права участвовать въ таинствахъ, молитвахъ и общественномъ богослуженіи, и при томъ не одной какой-либо помѣстной церкви, но и всѣхъ, безъ исключенія; если же былъ мертвъ, то имя его исключалось изъ диптиховъ. «Не для чего болѣе увѣщевать сего человѣка, пишетъ Синезій птолемаидскій о нѣкоемъ Андроникѣ, — но, какъ неизлѣчимый членъ, должно его отдѣлить отъ насъ, чтобы отъ него не заразились здоровые члены. Посему птолемаидская церковь опредѣлила сообщить всѣмъ церквамъ, чтобы для Андроника, Ѳоанита и ихъ сообщниковъ заперты были всѣ храмы Божіи. Для діавола нѣтъ никакого участія въ раѣ, и онъ изгоняется, если тайнымъ образомъ поползетъ туда.
