| 545 | АЛЛ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АЛЛ | 546 |
дѣтельства Андрея, архіепископа кесарійскаго, жившаго въ концѣ V — началѣ VI вѣка, въ 56 главѣ его Толкованія на Апокалипсисъ, посвященной начальнымъ шести стихамъ 19-й главы послѣдняго, — и Ѳеофана Начертаннаго, жившаго въ первой половинѣ IX вѣка, въ стихирахъ его службы Георгію Побѣдоносцу. — Можетъ быть, только неизвѣстны свидѣтельства объ употребленіи въ тотъ-же періодъ времени „сугубой аллилуіи“, но во всякомъ случаѣ, начиная съ первой половины XI вѣка, мы имѣемъ рядъ свидѣтельствъ о томъ, что у грековъ вмѣстѣ съ троеніемъ пѣсни „аллилуіа“ употреблялось и двоеніе. Первое свидѣтельство такого рода находимъ въ Студійскомъ Уставѣ, редактированиомъ Константинопольскимъ патріархомъ Алексіемъ (1025—43) и перенесенномъ въ Россію стараніями преп. Ѳеодосія Печерскаго. За патріархомъ Алексіемъ слѣдуетъ Никонъ Черногорецъ, жившій во второй половинѣ того-же XI вѣка, у котораго находимъ наставленіе вмѣстѣ троить и двоить „аллилуіа“, въ первомъ словѣ его Тактикона — по Почаевскому изданію 1795 г., лл. 2—3. Изъ послѣдующихъ свидѣтельствъ мы видимъ, что двоеніе „аллилуіа“ было преобладающимъ обычаемъ на Аѳонѣ, а троеніе въ другихъ мѣстахъ Греціи. По крайней мѣрѣ, Слѣдованиая Псалтирь митр. Кипріана даетъ только усугубленіе, а онъ былъ изъ монаховъ Аѳона. Между тѣмъ, митр. Фотій — грекъ, родомъ изъ Пелопонеса, въ отвѣтной грамотѣ во Псковъ 1419 года далъ наставленіе троить „аллилуіа“. Кипріанъ умеръ въ 1406 г., а Фотій въ 1431 г. Въ томъ же XV вѣкѣ сугубую аллилуію находимъ у греческаго литургиста Симеона Солунскаго († 1429 г.), въ его сочиненіи: „О Божественной молитвѣ“. Впрочемъ, у Симеона Солунскаго только въ одномъ этомъ мѣстѣ прямо говорится, сколько разъ произносить „аллилуіа“. Отъ XVI вѣка мы имѣемъ памятники, въ которыхъ на ряду съ троеніемъ стоитъ и двоеніе „аллилуіа“: такъ, въ греческомъ Часословѣ XVI в., хранящемся въ Синодальной Московской библіотекѣ подъ № 300, вывезенномъ Арсеніемъ Сухановымъ съ востока, пять разъ „аллилуіа“ читаемъ такъ: ἀλληλούια, ἀλληλούια δόξα σοι ὁ Θεὸς, и одинъ разъ такъ: ἀλληλούια, ἀλληλούια, ἀλληλούια δόξα σοι ὁ Θεὸς.
Такимъ образомъ, исторія пѣсни „аллилуіа“ въ церкви восточной показываетъ, что троеніе „аллилуіа“ не только не еретическаго происхожденія, но и не новшество, требованіе же раскольниковъ одной сугубой „аллилуіи“ есть, дѣйствительно, новшество.
На Руси споръ о томъ, какъ пѣть аллилуіа, по дважды или по трижды, возникъ въ первой четверти XV вѣка. Ареною, гдѣ велась борьба, была псковская область. Обращаясь съ различными недоумѣнными вопросами къ митр. Фотію, псковичи спрашивали его и о томъ, какъ пѣть „аллилуіа“? Хотя въ отвѣтной грамотѣ (1419 г.) Фотій высказался въ пользу трегубой аллилуіи, но отвѣтъ успокоилъ общество лишь на время. Прошло лѣтъ 30-ть и снова былъ поднятъ тотъ-же вопросъ. Свѣдѣнія объ этомъ заключаются въ житіи преп. Евфросина и въ особой по этому дѣлу перепискѣ. Евфросинъ, тогда юный инокъ Елеазарова монастыря, особенно много „сѣтовалъ безмѣрною печалію предъ Богомъ о пресвятыя аллилуіа“. Многихъ онъ спрашивалъ о „великой той вещи“, но никто не могъ протолковать ему „тайну божественной аллилуіа“. Тогда Евфросинъ отправился въ Царьградъ. Онъ посѣтилъ Софійскій соборъ, бесѣдовалъ съ патр. Іосифомъ; въ соборѣ Евфросинъ слышалъ сугубую аллилуію, отъ Іосифа получилъ наставленіе въ томъ-же смыслѣ. Поэтому, по возвращеніи, Евфросинъ въ своемъ монастырѣ сталъ пѣть аллилуіа по дважды. Противъ него возсталъ нѣкій распопъ Іовъ, жившій въ Псковѣ. Не медля написалъ онъ на Евфросина обвинительную „епистолію“. Къ Евфросину явились особые посланные и стали обвинять его въ томъ, что онъ усугубленіемъ аллилуіа „колеблетъ церкви Божіи, мутитъ благодатный законъ, умаляетъ славу Христа“. Хотя обличавшіе Евфросина были „непреоборимые витіи“, но убѣдить имъ его не удалось. Онъ обозвалъ послан-
