| 423 | АКР | БОГОСЛОВСКАЯ | АЛВ | 424 |
о положеніи константинопольскихъ патріарховъ и византійскаго монашества, о религіозно-нравственномъ характерѣ греческихъ литераторовъ, происхожденіи такъ называемыхъ Арсеніанскихъ споровъ и т. д. Что касается литературной стороны Акрополитовой Лѣтописи, то и въ этомъ отношеніи она имѣетъ нѣкоторыя достоинства. Слогъ Лѣтописи простъ, ясенъ и точенъ; длинныхъ періодовъ совсѣмъ нѣтъ, а равно не встрѣчается витіеватыхъ фразъ и риторическихъ украшеній. Писатель избѣгаетъ лиризма и паѳоса, пишетъ трезво и дѣловито, руководясь принципомъ Тацита — sine ira et studio. Лучшее греческое изданіе Лѣтописи Акрополита вышло въ Боннѣ въ 1837 году, подъ редакціею Беккера, въ серіи Corpus scriptorum byzantinorum, откуда она перепечатана въ Patrologia Graeca аббата Миня (т. 140); по изданіи Беккера Лѣтопись была переведена въ 1863 году и на русскій языкъ при С.-Петербургской духовной академіи, подъ редакціей проф. И. Е. Троицкаго.
Изъ богословскихъ сочиненій Георгія Акрополита извѣстны „два слова объ исхожденіи Духа Святаго“, написанныя имъ во время пребыванія въ плѣну у деспота эпирскаго Михаила, въ изобличеніе латинскаго ученія по сему предмету; установивъ догматическое разномысліе въ ученіи объ исхожденіи Св. Духа между церковью православною и римскою, Акрополитъ однако высказывается въ этихъ словахъ въ пользу примиренія между ними, ссылаясь на общность нравственныхъ началъ, господствующихъ въ жизни Востока и Запада. Кромѣ того, Акрополитъ написалъ нѣсколько небольшихъ богословскихъ разсужденій по различнымъ вопросамъ вѣроученія греко-восточной церкви и похвалу въ честь св. Георгія. Ему приписывается также „изъясненіе нѣкоторыхъ богословскихъ словъ Григорія Богослова“, представляющее собою рядъ схолій на трудныя мѣста изъ твореній сего св. отца, но профессоръ К. Крумбахеръ въ своей „Исторіи византійской литературы“ (§ 125) отрицаетъ подлинность этого труда. Наконецъ, Акрополитъ въ 1252 году издалъ письма къ нему своего ученика Ѳеодора Ласкариса, впослѣдствіи императора, предваривъ ихъ своимъ предисловіемъ, написаннымъ стихами, а въ 1254 году онъ посвятилъ императору Іоанну Дукѣ Ватаци надгробное слово, въ которомъ яркими чертами изобразилъ его политическую дѣятельность. Всѣ послѣднія произведенія Георгія Акрополита приготовляются къ печати, на основаніи многочисленныхъ рукописей, нѣмецкимъ ученымъ Гейзенбергомъ и будутъ помѣщены въ изданіи Bibliotheca Teubneriana. Вообще, какъ писатель и политическій дѣятель, Георгій Акрополитъ занимаетъ видное мѣсто въ византійской исторіи, онъ достаточно оцѣненъ былъ за свои заслуги еще своими современниками, о чемъ свидѣтельствуютъ сочувственные о немъ отзывы нѣкоторыхъ изъ греческихъ писателей, а также похвальное въ честь него слово, написанное его ученикомъ, императоромъ Ѳеодоромъ Ласкарисомъ.
Акутіонъ—Акутій (острый, острѣе, лат.) св. муч. Путеольскій, — пам. 21 апр. (см. подъ слов. Іануарій еп. священномуч. и др. св. мучч. Путеольскіе).
АЛВІАНЪ (Олвіанъ, — богатый, греч.), св. священномуч., еп. гор. Анси (въ М. Азіи), пострадалъ при Максиміанѣ за отказъ принести жертву и поклоненіе идоламъ (богинѣ Юнонѣ). По указаніямъ языческаго жреца (Агриппы) онъ былъ схваченъ вмѣстѣ съ своими учениками, и приведенъ къ мѣсту жертвоприношенія, гдѣ, отказавшись совершить идоложертвенное поклоненіе — „прославилъ вѣру Христову и рѣшительно осудилъ языческое идолослуженіе“. За это онъ былъ преданъ суду и мукамъ, среди которыхъ скончался, а съ нимъ мученически скончались и ученики его (ни число ихъ, ни имена — не извѣстны). Память его 4 и 29 мая.
О мученичествѣ св. Алвіана (такъ перевед. на славян. греч. Ολβιὰνος) извѣстно только по Минол. Вас., въ которомъ онъ помѣщенъ подъ 4 мая, съ надписаніемъ: «и мученіе (кромѣ другихъ въ этомъ дѣлѣ) св. священном. Олвіана и учениковъ его» и подъ 29. «Олв. муч., епископа Анси». Въ нашемъ древнемъ Прол. тоже самое, согласно Мен.
