| 395 | АКО | БОГОСЛОВСКАЯ | АКО | 396 |
ною мудростію своихъ жителей. Посему ораторъ только тогда будетъ почитать себя счастливымъ, если научитъ свою паству евангельскимъ заповѣдямъ, сдѣлавшись для нея врачемъ, наставникомъ, отцемъ, пастыремъ, кормчимъ, ловцемъ, учителемъ. Будущее покажетъ также, остались ли аѳиняне такими, какими были ихъ предки, именно — друзьями разума, мудрыми, не помнящими зла, страннолюбцами, человѣколюбивыми, воспріимчивыми къ добру, усердными и великодушными, — или же они попрали прочную связь съ своими предками, и живутъ несогласно съ завѣтами прошлаго. Архипастырь будетъ съ воодушевленіемъ учить ихъ въ великолѣпномъ храмѣ Богоматери, предъ немерцающимъ свѣтомъ божественной благодати, здѣсь пребывающей.
И, дѣйствительно, Михаилъ Акоминатъ весьма усердно поучалъ аѳинянъ съ церковной каѳедры, какъ показываютъ сохранившіяся до нашего времени его проповѣди. Въ то же время онъ вступилъ въ борьбу съ императорскими чиновниками изъ-за взятничества и вымогательства, коими они довели аѳинянъ до крайней нищеты. Памятникомъ этой гражданской доблести Михаила служитъ его знаменитый докладъ (ὑπομνηστικόν) византійскому императору Алексѣю III Ангелу (1195—1203 г.), содержащій въ себѣ жалобу на бѣдствія его епархіи отъ разныхъ золъ, преимущественно отъ тяжести податей и налоговъ, безсердечно взыскиваемыхъ съ населенія чиновниками. „Наша аѳинская область, писалъ въ этомъ докладѣ Михаилъ, съ давняго времени уменьшающаяся въ числѣ своихъ жителей, вслѣдствіе непрерывныхъ поборовъ, въ настоящее время подвергается опасности превратиться въ то, что́ называется Скиѳскою пустынею. Причина этому та, что мы обременены всяческими поборами, даже болѣе многочисленными и тяжелыми, чѣмъ прочія сосѣднія области. Мы два, три раза и, вообще, слишкомъ часто въ сравненіи съ нашими сосѣдними странами подвергались переписямъ и межеваніямъ, при которыхъ почти блошиными шагами измѣрялась наша песчаная и безплодная почва, пересчитывался каждый волосъ на головѣ, тѣмъ болѣе каждый листъ виноградника или другого растенія. Мало того, и прочіе мірскіе поборы и повинности съ насъ взыскиваются и притомъ — со всею тяжестію и гораздо прежде, чѣмъ у другихъ“. Указавъ, далѣе, нѣсколько примѣровъ обременительнаго взысканія съ аѳинянъ податей, Михаилъ Акоминатъ продолжаетъ: „Мы не будемъ жаловаться на взысканіе поземельной подати, на разбой морскихъ пиратовъ. Но какъ возможно безъ слезъ разсказывать ο преторскомъ вымогательствѣ и насиліи... Преторъ является (къ намъ) во всеоружіи, съ цѣлымъ сонмомъ своихъ слугъ, привлекая и мѣстныхъ трутней, разныхъ продажныхъ людишекъ; какъ будто собравшись сдѣлать вторженіе въ землю непріятельскую и варварскую, онъ добываетъ себѣ ежедневное пропитаніе грабежемъ и хищеніемъ. Впереди его, говоря словами Писанія, бѣжитъ гибель, такъ называемые „пріемщики“; они требуютъ на каждый день по пятисотъ медимновъ жита для людей и лошадей; имъ нужны цѣлыя стада овецъ, цѣлыя стаи птицъ и всѣ виды морской рыбы, а вина — такое количество, что столько и не наберется на нашихъ виноградникахъ. Сверхъ того, они еще требуютъ за это платы себѣ, какъ будто какіе благодѣтели, и платы не плохой какой-нибудь и маловѣской, но такого количества тяжелаго золота, какое могло бы удовлетворить желанія ненасытной души ихъ. Затѣмъ является самъ преторъ и, прежде чѣмъ совершить поклоненіе Богоматери (въ знаменитомъ въ честь нея аѳинскомъ соборѣ), на одного онъ накладываетъ руки за то, что тотъ будто бы не вышелъ ему на встрѣчу, другаго запираетъ въ тюрьму и подвергаетъ пенѣ по другой причинѣ. Такимъ образомъ, угощаясь у насъ столько дней, сколько ему заблагоразсудится, онъ требуетъ себѣ поклоннаго челобитья, можетъ быть потому, что самъ поклонился (билъ челомъ) Богородицѣ, и не только онъ самъ этого требуетъ, но и казначей, и протовестіарій, и вся его свита. Онъ заявляетъ намъ, что не прежде подни-
