| 385 | АКЕ | ЭНЦИКЛОПЕДІЯ. | АКИ | 386 |
такъ какъ сочиненіе это возбудило рѣзкую полемику со стороны нѣкоторыхъ ревнителей, усмотрѣвшихъ въ немъ уклоненіе отъ установившагося въ нашемъ богословіи воззрѣнія на церковь, то на высшей инстанціи оно не прошло. Акв. долженъ былъ исправить его, и, по защищеніи 2-го исправленнаго изданія, вышедшаго подъ заглавіемъ: „Новозавѣтное ученіе о церкви. Опытъ догматико-экзегет. изслѣдованія“ (СПБ. 1896 г.), вновь признанъ былъ отъ совѣта академіи достойнымъ степени магистра богословія, въ каковой и утвержденъ св. Синодомъ въ 1899 г. Сочиненіе это, какъ трактующее о глубоковажномъ для богословія, предметѣ, обратило на себя большое вниманіе въ нашей богосл. литературѣ и несомнѣнно составляетъ важный вкладъ въ нее.
Акепсимъ еп., св. муч. и съ нимъ св. мучч. Персидскіе, пострадавшіе въ IV в., при Сапорѣ II, — пам. 3 нояб. (см. подъ словомъ Персидскіе св. мучч. и дѣянія ихъ).
АКЕПСИМЪ, преп. — Сирскій подвижникъ, жившій во времена Валента и Ѳеодосія Вел., въ концѣ IV или въ началѣ V в. Бл. Ѳеодоритъ говоритъ о немъ, что своимъ подвижничествомъ „прославился онъ по всему Востоку“, и приводитъ нѣсколько характерныхъ чертъ изъ его подвижнической жизни. „Заключившись въ домикѣ, разсказываетъ онъ, — преп. Акепсимъ прожилъ шестьдесятъ лѣтъ, никого не видя и ни съ кѣмъ не разговаривая, но углубляясь въ самого себя и созерцая Бога… Приносимую пищу онъ принималъ сквозь небольшое отверстіе, которое было сдѣлано такъ, что подававшіе ее не могли заглянуть внутрь. Для пищи ему была приносима чечевица, размоченная въ водѣ; потребное количество воды онъ самъ начерпывалъ себѣ въ ближайшемъ источникѣ, выходя изъ домика разъ въ недѣлю ночью“. За пятьдесятъ дней до смерти онъ предсказалъ свою кончину и, по предложенію епископа, принялъ въ эти дни санъ священника, говоря при этомъ: „такъ какъ я спустя немного дней отойду отсюда, то нисколько не спорю противъ принятія священства; но если бы надѣялся долго прожить, то уклонился бы отъ тяжкаго и страшнаго бремени священника, страшась будущаго отчета“. Чрезъ нѣсколько дней онъ мирно скончался, завѣщавъ тайно похоронить тѣло въ извѣстномъ мѣстѣ, которое оставалось бы невѣдомымъ ни для кого (Ѳеодоритъ, Ист. Богол., гл. 15, — его же Истор., кн. IV, гл. 26, — Никифоръ, Истор. кн. II гл. 41). — Пам. его въ Прав. М. 3 нояб., въ Рим. нѣтъ.
Разсказъ бл. Ѳеод. о св. Акеп. дословно приводится въ греч. Синакс. Служ. Мин. (Венец. изд. 1843 г.) и въ Синаксар. Никод. подъ 3 нояб., изъ греч. Синак. внесенъ и въ нашъ рукоп. стишн. Прол., въ Макар. Чт.-Мин. и въ печат. Прол., въ Мен. В. и въ Прол. древн. не-стишн. редакц. ни памяти преп. Акеп., ни разсказа объ немъ бл. Ѳедор. нѣтъ.
Акепсій пресвит. и Аиѳалъ діак., св. мучч., пам. 11 дек. (см. подъ тѣмъ же слов. Персид. св. мучч. и дѣянія ихъ).
АКЕФАЛЫ, (съ греческаго „безглавые“) терминъ, прилагавшійся къ нѣкоторымъ церковнымъ партіямъ, какъ, напр., къ той, которая на соборѣ ефесскомъ не хотѣла идти ни за Кирилломъ, ни за Іоанномъ антіохійскимъ, и къ той партіи, которая отдѣлилась отъ патріарха александрійскаго, когда онъ подписалъ Энотиконъ, а также и къ нѣкоторымъ другимъ.
АКИБА — былъ самый выдающійся раввинъ, какой только появлялся среди іудейскаго народа въ періодъ между разрушеніемъ Іерусалима (70 г.) и окончательнымъ паденіемъ раввинскихъ школъ въ Палестинѣ (358). Онъ превосходилъ всѣхъ своихъ современниковъ обширностью своихъ познаній и остроумностью толкованій во всей области Галахи (писаннаго преданія), которую онъ привелъ въ систему и кодифицировалъ. Онъ находилъ значеніе во всякомъ словѣ Торы, даже и въ частичкахъ и въ томъ способѣ, какъ написаны были буквы. При Домиціанѣ онъ ходатайствовалъ за свой народъ въ Римѣ. Позднѣйшее возстановленіе при Адріанѣ было, главнымъ образомъ, его дѣломъ. Путешествуя въ самыя отдаленныя страны, онъ собиралъ сре-
