| 383 | АКВ | БОГОСЛОВСКАЯ | АКВ | 384 |
именно, епископы — миланскій, равеннскій и аквилейскій. уже съ ранняго времени старались присвоить себѣ патріаршую власть, и отчасти это удалось имъ. Но епископы Милана и Равенны столь сильно тѣснимы были аріанскими лонгобардами въ теченіе цѣлаго десятилѣтія (570—580), что они предпочли войти въ болѣе тѣсное общеніе съ Римомъ, и только архіепископъ аквилейскій, который съ 568 г. имѣлъ свое мѣстопребываніе на островѣ Градо, упорно продолжалъ противиться всякой попыткѣ къ единенію. Папа Гонорій I (625—638) нашелъ себя вынужденнымъ возвести епископа аквилейскаго въ санъ патріарха градонскаго, чтобы только поддержать хотя видимость своего главенства. Въ 1451 г. патріаршая каѳедра была перенесена въ Венецію, но это подало поводъ къ постояннымъ столкновеніямъ между Австріей и Венеціей, такъ какъ обѣ онѣ заявляли притязаніе на право избранія патріарха. Наконецъ, папа Бенедиктъ XIV совсѣмъ отмѣнилъ аквилейскій патріархатъ въ 1751 г., и основалъ довольно незначительный патріархатъ удинскій, для венеціанскихъ владѣній, во Фріули, и апостольское викаріатство въ Аквилеѣ. Венеція, однако, была недовольна папскимъ распоряженіемъ; и, по желанію Австріи, основаны были двѣ архіепископіи: удинская и горицкая.
Первый соборъ аквилейскій былъ созванъ въ 381 г. для рѣшенія вопроса о томъ, правильно или неправильно обвиненъ былъ въ аріанствѣ Палладій, епископъ иллирійскій. Къ 3 сентября собралось тридцать два епископа изъ Италіи, Галліи и Африки; приглашены были и восточные епископы, но не явились. Предсѣдательствовалъ Валеріанъ, епископъ аквилейскій, но истиннымъ руководителемъ собора былъ Амвросій медіоланскій; Палладій, какъ и его пресвитеръ, Секунданъ, найдены были виновными и низложены. Второй соборъ аквилейскій (698 г.) касался спора о трехъ главахъ. Епископы высказались противъ осужденія трехъ главъ, но ихъ рѣшеніе никогда не получило авторитета въ церкви; напротивъ, они сами объявлены были схизматиками. Въ 1409 г. Григорій XII созвалъ соборъ въ Удинѣ, въ діоцезѣ Аквилеи, и анаѳематствовалъ обоихъ своихъ соперниковъ, Бенедикта и Александра V; но въ это самое время соборъ пизанскій высказался за Александра V. Другіе соборы происходили въ 1305, 1311 и 1339 гг. См. подъ словомъ „Три главы“. Вышеупомянутая особенность символа церкви аквилейской состоитъ въ томъ, что въ немъ къ словамъ credo in Deo patri omnia potente прибавлены слова invisibili et impassibili, чѣмъ, вѣроятно, имѣлось въ виду возможно рѣзче высказаться противъ патрипассіанъ. Въ немъ содержится также формула discendit ad inferna, и передъ carnis ressurectionem вставлено слово hujus, Schaff, Creeds of Christendom, II. p. 49.
АКВИЛОНОВЪ, Евг. Петр., свящ., магистръ богословія, э.-орд. проф. С.-Петербургской дух. академіи. Сынъ протоіерея Тамб. губ., онъ, по окончаніи курса въ академіи, состоялъ въ 1886 г. со степ. кандидата богословія пом. инспектора оной, съ 25 сен. 1890 г. избранъ былъ приват.-доц. на каѳедру введенія въ кругъ богосл. наукъ, а въ 1900 г. возведенъ въ званіе э.-ордин. профессора. Изъ его ученолитерат. трудовъ извѣстны: 1) рядъ библейско-историческихъ переводовъ подъ заглавіемъ: „На рубежѣ двухъ завѣтовъ“ („Странникъ“ 1888 г.); 2) въ 1889 г. въ томъ же журналѣ — рядъ церковно-историческихъ статей подъ заглавіемъ: „Рабы Рима и Талмуда во II вѣкѣ по Р. Хр. и раввинъ Меиръ“; 3) въ 1893—94 гг. того же журнала рядъ апологетическихъ статей подъ заглавіемъ: „Научно-богословское самооправданіе христіанства. Введеніе въ православно-христіанскую апологетику“; 4) рядъ статей въ „Церк. Вѣстникѣ“ — разнаго рода. 6 окт. 1892 г. Аквилоновъ представилъ на соисканіе степени магистра богословія сочиненіе подъ заглавіемъ: „Церковь. Научныя опредѣленія церкви и апостольское ученіе о ней, какъ тѣлѣ Христовомъ“, и публично защитилъ его 29 апр. 1894 г., при чемъ совѣтъ академіи нашелъ защиту диссертаціи удовлетворительной. Но
