Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/182

Эта страница была вычитана
333АДАЭНЦИКЛОПЕДІЯАДА334


вѣка; тамъ онъ выступаетъ только какъ дающій ему жизнь и разумъ чрезъ сообщеніе огня, похищеннаго имъ съ неба. Скандинавы въ своей Еддѣ разсказывали исторію безсмертной Идумы и Браги, перваго скальда, которые въ совершенной невинности жили въ роскошномъ Мидгардѣ, по срединѣ міра. Арійскія преданія Западной Азіи представляютъ намъ на персидскомъ языкѣ болѣе сложную миѳологію, но не менѣе замѣчательную. Первый человѣкъ, Гайомаретанъ, убитъ былъ Ангроменіемъ (Ариманомъ); изъ его крови, разлившейся по землѣ, произошло дерево съ двойнымъ стволомъ, имѣющее форму человѣка и женщины. Агурамазда (Ормуздъ) отдѣляетъ эти два ствола и даетъ имъ движеніе, жизнь и разумъ. Такъ созданы были Мешіа и Мешіана, первый человѣкъ и первая женщина. По этимъ преданіямъ, продолженнымъ въ книгѣ Бундехешъ, Йима не болѣе, какъ первый царь, между тѣмъ какъ въ болѣе древнихъ легендахъ, общихъ всѣмъ восточнымъ арійцамъ до ихъ раздѣленія на двѣ вѣтви, онъ считался первымъ человѣкомъ. У иранцевъ онъ назывался Йима, у индусовъ Йама, и соединилъ въ себѣ всѣ признаки Адама и Ноя. На крайнемъ Востокѣ, у древнихъ китайцевъ также были преданія, заключающія въ себѣ оттѣнки библейскаго преданія и у народовъ желтой расы. По ихъ преданіямъ, древній духъ Гоангти въ началѣ сотворилъ человѣка и образовалъ два пола. Въ другомъ мѣстѣ говорится, что „Мингоа взялъ желтую землю, чтобы сдѣлать изъ нея человѣка, и таково истинное происхожденіе человѣческаго рода“. Одинъ образованный китаецъ въ наше время собралъ все, что могъ найти въ пагодахъ касательно древнихъ божествъ. По этимъ сказаніямъ, первый человѣкъ сотворенъ Высшимъ Существомъ и первая чета была соединена между собой, имѣя, вмѣсто одѣянія, опоясаніе изъ листьевъ. Преданія о происхожденіи человѣка можно замѣчать и въ новомъ мірѣ у самыхъ дикихъ народовъ. На островѣ Явѣ, на одномъ древнемъ камнѣ есть изображеніе, смысла котораго нельзя не признать: на немъ мужчина и женщина стоятъ по сторонамъ дерева съ плодами, вокругъ котораго извивается змѣй. Въ Перу первый человѣкъ назывался Альпа-камаска, „одушевленная земля“. Манданы въ Сѣверной Америкѣ разсказываютъ, что Великій Духъ сдѣлалъ двѣ фигуры изъ глины, которыя онъ обсушилъ и одушевилъ дыханіемъ своихъ устъ, и изъ нихъ одна получила названіе „перваго человѣка“, а другая — названіе „сожительницы“. Великій богъ острововъ Таити, Таероа создалъ человѣка изъ красной земли. Красная глина, какъ предметъ, изъ котораго создано было тѣло перваго человѣка, упоминается также въ преданіяхъ Меланезіи. Такимъ образомъ потомки Адама, во время разселенія по всему земному шару, распространили воспоминаніе о своемъ происхожденіи, и указанныя преданія составляютъ подтвержденіе истины библейскаго повѣствованія.

Матеріализмъ видитъ въ человѣкѣ простой продуктъ природы и въ недавнее время была попытка научно поставить человѣка въ органическую связь съ животнымъ міромъ (см. „Дарвинизмъ“). Отвергаютъ нѣкоторые также и единство человѣческаго рода (см. это слово); но христіанское богословіе считаетъ эту идею основоположительной, и она лежитъ въ основѣ всего домостроительства спасенія. Уже св. Ириней касается этого вопроса и училъ, что первый грѣхъ былъ грѣхомъ всего рода, потому что Адамъ былъ его главой. Оригенъ, съ другой стороны, училъ, что человѣкъ согрѣшилъ потому, что онъ злоупотребилъ своей свободой — находясь еще въ состояніи предсуществованія: въ Адамѣ въ сѣменномъ видѣ находились тѣла всѣхъ его потомковъ. Григорій Назіанзинъ и Григорій Нисскій, а также и Златоустъ, выводятъ грѣхъ изъ грѣхопаденія. Тертулліанъ, Кипріанъ, Иларій, Амвросій и Августинъ твердо стоятъ на библейской точкѣ зрѣнія. Пелагій видѣлъ въ Адамѣ только худой примѣръ, которому слѣдуютъ его потомки. Но въ этомъ отношеніи въ церкви установилось, главнымъ образомъ, Августиново ученіе, что въ Адамѣ согрѣшилъ родъ человѣческій. См. п. сл. Грѣхъ первородный.

Литература: Meignan: Le monde et l'homme