жетъ отлучить насъ отъ любви Божіей во Христѣ Іисусѣ, Господѣ нашемъ“ (Рим. 8, 38—39). Кто со Христомъ, для того нѣтъ ада, смерть для того не потеря, а пріобрѣтеніе и переходъ въ жизнь вѣчную, въ царство Христово (Лук. 23, 43; Флп. 1, 21—23). Адъ созданъ силою мрака и злобы, силою грѣха и разрушенъ нынѣ силою свѣта и добра не только въ своемъ зарожденіи, или началѣ здѣсь, на землѣ, но и за гробомъ — для тѣхъ, которые пріобщились свѣту царства Божія на землѣ. Проповѣдь Евангелія въ аду была, конечно, спасительною и действенною только для непогибшихъ для истины и сохранявшихъ въ себѣ неоплодотворенные истиною ростки высшей жизни; но адъ закрытъ отъ благодатныхъ вліяній и воздѣйствія свѣта и любви Божественной для душъ, отходящихъ туда изъ міра во тьмѣ и злобѣ, даже безъ ростковъ свѣта и жизни христіанскихъ, безъ всякой воспріимчивости къ свѣту и безъ способности возвращенія къ лучшей жизни. Поэтому-то грознымъ предостереженіемъ остается для насъ навсегда повелѣніе Христово ходить во свѣтѣ и вѣровать во свѣтъ, пока есть свѣтъ, чтобы не объяла насъ тьма, и какъ можно болѣе запасаться на землѣ свѣтомъ для перехода въ загробную форму существованія, такъ открытаго власти тьмы (Іоан. 12, 35—36). Много свѣта нужно для безпрепятственнаго перехода отъ смерти къ жизни вѣчной со Христомъ безъ задержки въ аду, хотя бы временной; поэтому-то церковью для людей средняго духовнаго уровня допускается среднее состояніе безъ опредѣленнаго и окончательнаго рѣшенія участи до послѣдняго всеобщаго суда и открытія Царства Божія. Сошествіе Христово во адъ и было именно пріобщеніемъ къ душамъ въ этомъ среднемъ нерѣшенномъ состояніи ихъ за гробомъ (отсюда неосновательность вышеизложеннаго ученія Эпина), и онѣ-то именно и могутъ почерпать силы и утѣшеніе, необходимыя на смертный часъ, въ должномъ разумѣніи и памятованіи силы Христова сошествія во адъ, прославляемой и воспѣваемой такъ часто въ богослуженіи Православной Церкви, а также словъ Писанія: Смерть! гдѣ твое жало? адъ! гдѣ твоя побѣда? Благодареніе Богу, даровавшему намъ побѣду Господомъ нашимъ Іисусомъ Христомъ! (1 Кор. 15, 54—57).
Литература. Изъ курсовъ догматич. богосл. см. митр. Макарія Православно-Догматическое Богословіе. Спб. 1895, т. 2. стр. 168—173; проф. П. Свѣтлова Курсъ апологетическаго богословія. Кіевъ 1900, стр. 348—356; Н. Орлина, Сошествіе Господа нашего Іисуса Христа во адъ и Его проповѣдь мертвымъ (Въ журн. Правосл. Обозрѣніе 1889, кн. 4). — Изъ иностр. лучшіе: Güder, Lehre von der Erscheinung Jesu Christi unter den Todten. Bern. 1853 (съ указаніемъ соответственной литературы); Rink, Zustand nach dem Tode. Aufl. 3-te 1878, p. 332 f.f.
АДАМЪ — первый человѣкъ и отецъ рода человѣческаго. Адамъ есть общее имя, одинаково прилагаемое какъ къ мужчинѣ, такъ и къ женщинѣ, потому что оно означаетъ вообще человѣческое существо (Быт. 5, 2). Въ первый разъ, какъ собственное имя, безъ члена, оно употреблено въ Быт. 3, 17. Вообще думаютъ, что это имя, означающее „красный“, было дано первому человѣку вслѣдствіе красной земли, — «адама», изъ которой онъ созданъ былъ — Быт. 2, 7; оно такимъ образомъ было для него постояннымъ урокомъ къ смиренію. Слѣдовательно, оно имѣло то же общее значеніе, что и латинское „homo“ (отъ humus, „земля“). Важное положеніе, занимаемое человѣкомъ, по библейскому воззрѣнію опредѣляется уже тѣмъ, что онъ составляетъ заключеніе и завершеніе творенія. Сотворенная раньше него неодушевленная природа ожидала человѣка, и его сотвореніе Богъ совершилъ съ особенною тщательностью. Для того, чтобы привесть къ жизни другія творенія, Господь ограничивался простымъ повелѣніемъ; но человѣкъ былъ образованъ божественными перстами изъ праха земли, и съ этой стороны принадлежитъ къ вещественному міру; но въ то же время Богъ вдунулъ въ него дыханіе жизни, и такимъ образомъ поставилъ его на безгранично высшее мѣсто, потому что обладаніе этимъ дыха-
