Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/178

адскаго огня, черезъ что адъ превращается въ чистилище; лишь немногимъ открыть рай тотчасъ по смерти (Weber, Die Iudische Theologie, p. 340). Средневѣковое схоластическое богословіе пришло къ представленіямъ о раѣ и адѣ, которыя нашли себѣ такое художественное выраженіе въ Божественной комедіи у Дантэ. Здѣсь намъ даютъ подробную топографію ада со всѣми его отдѣленіями и рая. Infernus, или мѣсто мученій для грѣшниковъ, низшее отдѣленіе ада; надъ нимъ limbus puerorum, помѣщеніе для некрещенныхъ дѣтей, и далѣе — limbus patrum для патріарховъ и святыхъ ветхаго завѣта; надо всѣмъ — земля, а надъ землею coelum = рай… Таковы догадки простой вѣрующей мысли о загробной тайнѣ. Едва-ли наука въ правѣ съ полнымъ пренебреженіемъ относиться къ этимъ гаданіямъ и увѣренно отрицать возможность какой-нибудь доли правды въ нихъ. Конечно, геологія отняла у этой вѣры адъ, какъ астрономія — небо, но категорическое утвержденіе объ абсолютной безтѣлесности души и невозможности чувственно-пространственнаго представленія ея загробнаго существованія при настоящемъ состояніи науки преждевременно и незаконно. Никакого превосходства предъ наивно-вѣрующею мыслью не даетъ наукѣ ея собственный, неизбѣжный по существу дѣла, младенческій лепетъ въ вопросахъ о природѣ матеріи вообще и организованной матеріи или тѣла въ частности, о природѣ души, о сущности пространства. Между тѣмъ наивно-вѣрующая мысль находитъ подтвержденіе себѣ въ древней философіи, въ лицѣ Филона, Платона и Аристотеля, допускавшей нѣкоторую тѣлесность въ душѣ, даже болѣе того — въ самомъ послѣднемъ словѣ современной эволюціонной науки съ ея глубокою идеею о непрерывности и постепенности психическаго развитія на землѣ. Не видимъ-ли теперь, какъ современная наука возвращается здѣсь къ сѣдой мудрости Греціи и Востока въ лицѣ, напр., Армана Сабатье съ его замѣчательною научною теоріею безсмертія, или Дюрана де-Гро и проф. А. Данилевскаго съ теоріею біогеннаго эѳира (Арм. Сабатье, проф. „Безсмертіе съ точки зрѣнія эволюціоннаго натурализма“. Пер. съ франц. Ср. ст. по поводу соч. Сабатье: „Можно-ли отрицать безсмертіе личное съ точки зрѣнія науки?“ въ Богословск. Вѣстн. 1897, апр., стр. 154—165. См. Вопросы философіи и психологіи. 1898, май—іюнь, стр. 258, Вѣстникъ Европы 1896, май, ст. проф. А. Я. Данилевскаго „Живое вещество“, ср. въ журн. проф. И. А. Сикорскаго: Вопросы нервно-психической медицины т. III, ст. Д-ра мед. Пясковскаго „Біогенный эѳиръ проф. А. Я. Данилевскаго въ отношеніи физіологіи и паталогіи организма“). Но мы должны, однако, держаться въ предѣлахъ того, что доступно пониманію по опыту и что согласно съ яснымъ ученіемъ христіанства. На ряду съ чувственно-матеріальнымъ воззрѣніемъ на адъ и рай, какъ особыя помѣщенія или мѣста въ пространствѣ для злыхъ и добрыхъ, издавна существовало и существуетъ этическое направленіе въ рѣшеніи вопроса о природѣ ада и рая. И это направленіе болѣе и несомнѣнно отвѣчаетъ и нашему внутреннему опыту, и ученію христіанскому. Царство Божіе или царство небесное, наивною вѣрою помѣщаемое только внѣ человѣка въ пространствѣ, по ученію евангелія прежде всего внутри насъ (Рим. 14, 17; Кол. 1, 13; Лук. 17, 21); любовь, радость, миръ — вотъ въ чемъ состоитъ рай человѣка, и этотъ рай со всѣмъ блаженствомъ его не внѣшнимъ механическимъ способомъ сообщается человѣку перемѣщеніемъ его изъ одного пространства въ другое, но собственными силами его нудится, вырабатывается, или создается собственными усиліями и подвигами его въ добрѣ, и только такимъ путемъ пріобрѣтается людьми. Оно — духовное благо, общее духовно-нравственное состояніе, съ которымъ человѣкъ идетъ въ загробную жизнь: воспринятое его душою зерно царства Божія здѣсь, въ условіяхъ земной дѣйствительности, всходитъ пышнымъ плодовитымъ деревомъ въ высшей и лучшей дѣйствительности подъ яркими лучами Солнца правды, вблизи