чина состояній нашего сознанія“), но если за всѣмъ тѣмъ они подъ чувственнымъ разумѣютъ матеріальное, то, очевидно, знаніе нами нашихъ душевныхъ состояній и состояній духа нашихъ ближнихъ не вмѣщаются въ назначаемый ими границы нашихъ познаній. Повидимому они желаютъ выразить мысль, что мы не можемъ познать безконечнаго. Вполнѣ, конечно, нѣтъ; но отчасти мы имѣемъ о немъ несомнѣнное познаніе. Въ каждомъ существѣ, въ каждомъ предметѣ есть своя безконечная сторона. Человѣческому духу присуще стремленіе къ безконечному знанію, сила притяженія малѣйшаго атома простирается въ безконечность; алгебра знаетъ много типовъ безконечныхъ рядовъ и взаимоотношенія безконечностей, операціи надъ которыми приводятъ насъ къ полезнымъ открытіямъ. Сфера дѣйствія каждой физической силы (свѣта, тепла, электричества) безконечна (свѣтящаяся точка освѣщаетъ всю вселенную), но напряженность, энергія каждой силы ограничена. Въ наблюдаемомъ мірѣ психическомъ мы видимъ безграничность стремленій, соединенную съ ограниченностью силъ; въ мірѣ физическомъ мы видимъ безконечность сферы дѣйствія силъ, соединенную съ ограниченностью ихъ напряженія. Но мы не только можемъ, а и должны мыслить бытіе такого существа, у Котораго безконечность стремленій духа находитъ въ Себѣ безконечное удовлетвореніе, и безконечность силы Котораго вездѣ неизмѣнно равна безконечности. Разъ существуетъ такое бытіе, то, очевидно, только въ живомъ единеніи съ Нимъ можетъ находить себѣ удовлетвореніе безконечность стремленій конечнаго духа. Такое бытіе есть личный Богъ. (См. это слово).
АГОБАРДЪ, род. въ Испаніи въ 779 г., ум. въ Сентонгѣ въ 840; съ 816 архіепископъ ліонскій, преемникъ Лейдрада; принадлежалъ къ той группѣ великихъ людей, которые появились во Франціи подъ животворнымъ и возбуждающимъ вліяніемъ Карла Великаго. Въ богословскомъ отношеніи онъ получилъ извѣстность своей полемикой противъ адопціонистовъ и евреевъ, своими либеральными воззрѣніями на ученіе о боговдохновенности, нѣсколькими сочиненіями о литургіи, и проч.; но онъ опровергалъ также нѣкоторыя изъ наиболѣе ходячихъ суевѣрій своего времени, какъ произведеніе града и грома дурными людьми, и проч., и писалъ противъ одного изъ наиболѣе распространенныхъ обычаевъ своего времени — испытаній и судебныхъ поединковъ. Его сочиненія изданы Папиріемъ Массономъ, Парижъ, 1605; Баллюжемъ, Парижъ, 1666; а также у Миня, Патр. Лат., 104. См. Лекки, Исторія раціонализма, 1865; Рейтеръ, Исторія просвѣщенія въ средніе вѣка, 1875 (на нѣм. яз.).
АГОРА — греч. Ἀγορὰ довольно часто употребляющееся въ Новомъ Завѣтѣ слово и переводимое обыкновенно словами — торжище, площадь (въ Вульгатѣ — forum). Оно означаетъ: 1) вообще публичное мѣсто, большую широкую улицу, площадь или торжище, какъ въ Мѳ. 11, 16; 20, 3; 23, 7; Марк. 6, 56; 12, 38; Лук. 7, 32; 11, 43; 20, 46. 2) Въ болѣе тѣсномъ смыслѣ — рынокъ, мѣсто собранія продающихъ и покупающихъ. гдѣ въ то же время въ древности происходили народныя собранія, совершалось судопроизводство. Сюда относятся Дѣян. 16, 19; 17, 17. 3) По мнѣнію нѣкоторыхъ толкователей, агора имѣетъ еще особый смыслъ въ Марк. 7, 4, гдѣ говорится, что фарисеи, пришедши съ торга (въ слав. торжища), не ѣдятъ не омывшись. Это мѣсто понимаютъ обыкновенно въ томъ смыслѣ, что фарисеи, возвратившись съ рынка, ѣдятъ не раньше, какъ тщательно омывшись, чтобы очистить себя отъ оскверненій, которымъ могли подвергнуться, соприкасаясь съ толпой; но нѣкоторые толкователи думаютъ, что подъ словомъ агора здѣсь разумѣются самыя вещи купленныя, а не мѣсто, гдѣ онѣ куплены. Впрочемъ, это новѣйшее толкованіе (Павлюсъ, Ольсгаузенъ, Лянге и др.) отзывается искуственностью и въ основательности уступаетъ первому, которое преобладало у древнихъ толкователей.
