проч. См. указаніе иностр. литературы по вопросу въ цит. книгѣ Lauthardt’a (S. 8), Изъ русскихъ сочиненій и статей можно указать на слѣдующія: проф. А. Ѳ. Гусева: „Религіозность какъ основа нравственности. Противъ автономистовъ“ (Каз. 1894 г.). N-a „Возможна ли нравственность при отрицаніи христіанскихъ догматовъ“ („Христ. Чт.“ 1882 г. NN 5—6), N-a „Возможна—ли нравственность безъ догматовъ вѣры“ („Правосл. Собес.“ 1855—1856 г.), проф. П. И. Липицкаго „Религія и нравственность (по Чичерину)“, („Труды Кіев. Д. Акад.“ 1881 г. № 10), проф. Н. Городенскаго „Отношеніе нравственности къ религіи“ (Богосл. В-къ. 1896 г. Ноябрь) и др.
АВУДИМЪ, св. муч., съ остр. Тенедоса, пострадалъ въ гоненіе Діоклитіана (284—305 г.): послѣ различныхъ мученій онъ былъ обезглавленъ. Но, послѣ этого, въ сонномъ видѣніи явился со ангелы мучителю (Діоклет.) и, держа оружіе и страхомъ устрашая, сказалъ ему: „Я, Авудимъ, небеснаго Бога человѣкъ, котораго ты считалъ умерщвленнымъ; но Богъ, помощію своею, можетъ показать одолѣніе на поспѣшниковъ твоихъ — бѣсовъ и противъ тебя“. Беззаконный же мучитель, вмѣсто того, чтобы послушаться внушенія Божія и увѣровать во Христа, пришелъ еще въ большую ярость и велѣлъ огнемъ уничтожить тѣло св. мученика. — Такъ разсказывается въ Мен. В., на основаніи древнихъ, неизвѣстныхъ пока мученическихъ актовъ его. Но русскій путешественникъ XII в., Даніилъ Палом., сообщаетъ, что на о. Тенедосѣ онъ видѣлъ мощи св. Авудима „въ тѣлѣ“: вѣроятно, это были мощи другаго св. мученника, если довѣрять указан. церков. чтенію Мен. Василія, вошедшему въ нашъ Прологъ. Память 15 іюля въ Вост. и Рим. Март.
О св. муч. Авуд. A. SS. Iul IV, р. 26; въ Мен. В. подъ 1 іюл., въ Прол. дословный перев. изъ него, но съ большими ошибками (въ концѣ сказанія), какъ въ древне-слав. рукоп. текстахъ, такъ и въ старо- и ново-печат. (послѣднее въ Синод. изд. 1895 г.); въ греч. Синак. (у Ник.) — краткое повѣств., съ отступленіями отъ Мен. В.; у Дим. Рост. только указана память св. муч. Авудима.
Авундій (изобильный, лат.) св. муч. рим., постр. вмѣстѣ съ св. Ипполитомъ (см. подъ этимъ словомъ). — Авундій. св. муч., пострад. съ священномуч. еп. Валентиномъ (см. подъ этимъ словомъ).
АГАВВА (Авва), преп. — Родомъ измаильтянинъ, преп. Агав., жившій въ V в., оставивъ все земное, послѣдовалъ руководительству „монаха нѣкоего“ (Марозаса) и вмѣстѣ съ нимъ пошелъ къ великому сирійск. подвижнику преп. Евсевію (см. подъ этимъ словомъ) и научался у него подвижничеству, а потомъ, по кончинѣ этого преподобнаго, остался въ келліи его и въ продолженіи 38 лѣтъ велъ самую строгую подвижническую жизнь, надѣвши желѣзныя вериги и непрестанно пребывая въ постѣ и молитвѣ. Память его 23 ноября.
Объ этомъ преп. разсказываетъ бл. Ѳеодоритъ въ Исторіи Боголюбцевъ, гл. IV, въ житіи преп. Евсевія сирійск. (см. у Rosweid’a, Vitae Part., 1628 г., стр. 813, — рус. пер. Ѳеодор. Спб. 1853 г., стр. 74); разсказъ Ѳедорита приводится въ греч. Синаксаристѣ (Никод.) и въ греч. Служ. Мин. (см. Венец. изд. 1843 г.), а также въ стишн. Прол., изъ котораго взятъ и въ нашъ печ. Прол. (въ послѣднемъ дословно сходенъ съ синакс. греч. Служ. Мин.); у Дим. Рост. только называется имя этого преподобнаго отца. См. также въ ASS. 25 ian. 486.
АГАВЪ — христіанскій пророкъ I вѣка, былъ родомъ изъ Іудеи, и о немъ два раза говорится въ книгѣ Дѣяній Апостольскихъ (11, 28; 21 10). Такъ какъ св. Лука говоритъ о немъ во второй разъ такъ, какъ будто о немъ еще не было рѣчи, то нѣкоторые думали, что было два пророка этого имени; но имя, служеніе, мѣсто происхожденія, время, — все это слишкомъ тождественно, чтобы не видѣть, что это одна и та же личность. Въ то время, когда апостолы Павелъ и Варнава проповѣдывали въ Антіохіи, изъ Іерусалима въ Антіохію прибыли пророки. Одинъ изъ нихъ, по имени Агавъ, озаренный Св. Духомъ, предсказалъ, посредствомъ особаго символическаго дѣйствія, великій голодъ, имѣвшій опустошить всю землю. Событіе это, говорится въ книгѣ Дѣяній,
