роромъ мѣстная православная іерархія. Такіе случаи, какъ бывшій въ 1895 г. въ епархіи далматинско-истрійскаго епископа (во Врликѣ), когда совращенные-было въ унію православные сербы были возвращены въ православіе ревностію мѣстнаго православнаго епископа (Никодима), могутъ считаться только счастливымъ исключеніемъ изъ общаго, фактически нестѣсненнаго законными ограниченіями, отношенія римско-католической пропаганды въ Австріи къ православной церкви. А тамъ, гдѣ правительство не разсчитываетъ на успѣхъ религіозной пропаганды своихъ союзниковъ, оно пользуется излюбленнымъ своимъ принципомъ — „divide et impera“ и спѣшитъ при его помощи ссорить между собою единовѣрцевъ (какъ въ Буковинѣ — православныхъ русскихъ и румынъ), извлекая и отсюда выгоды не только для политическаго существованія разношерстной своей державы, но и для успѣха римско-католической пропаганды. Сказанное выше о государственномъ положеніи православной церкви въ Австріи или Цислейтаніи, — имѣетъ въ извѣстной степени отношеніе и къ соб. Венгріи или Транслейтаніи, хотя тамъ, въ земляхъ венгерской короны, какъ въ юридическомъ, такъ и въ фактическомъ положеніи православной церкви есть свои спеціальныя особенности, о которыхъ будетъ сказано въ статьѣ о „Венгріи“.
По вопросу о положеніи православныхъ церквей въ Австріи см.: «Восточная церковь въ Австріи» (Православное Обозрѣніе 1864: № 12); «Церковный вопросъ въ Австріи», А. Кудрявцевъ, (Христ. Чтеніе 1870 № 4 и 11; 1871 № 1 4); «Православная Церковь въ Австріи», Воскресенскій, Сергіевъ Посадъ 1896 г., а также въ ежегодныхъ „Обзорахъ Правосл. Востока» проф. И. С. Пальмова (въ „Церк. Вѣстникѣ“ съ 1894 г. и сл. и въ отдѣльныхъ оттискахъ).
Австрійское священство см. подъ сл. „Бѣлокриницкая іерархія“.
АВТОНОМЪ („самозаконникъ“, съ гр.) еп., священномуч. — Въ гоненіе Діоклетіана (284—305 г.), будучи епископомъ въ Италіи, св. Авт. удалился въ Виѳинію, поселился въ мѣстечкѣ Сересъ (или Соресъ) и сначала здѣсь распространилъ и утвердилъ вѣру Христову, а затѣмъ столь же успѣшно распространялъ христіанство въ другихъ мѣстахъ Малой Азіи и по берегамъ Чернаго моря. Послѣ продолжительнаго апостольскаго путешествія, онъ возвратился въ Соресъ, гдѣ была устроена имъ церковь во имя св. архистр. Михаила, священника которой, поставленнаго имъ во время перваго пребыванія здѣсь, посвятилъ онъ теперь во епископа. Затѣмъ онъ еще разъ путешествовалъ для распространенія христіанства и, снова возвратившись въ Соресъ, обратилъ ко Христу многихъ изъ язычниковъ, жившихъ въ сосѣднихъ мѣстахъ. Случилось, что обращенные имъ въ христіанство, ревнуя по вѣрѣ, напали на языческій храмъ и разрушили его. Это произвело сильное возмущеніе среди язычниковъ, которые, желая отмстить за поруганіе и уничтоженіе своей святыни и считая виновникомъ всего „предводителя христіанскаго Автонома“, выждали удобный случай и напали на храмъ св. Михаила въ то время, когда св. Авт. совершалъ литургію. Народъ въ смятеніи разбѣжался, язычники же набросились на священнодѣйствовавшаго епископа и немилосердно умертвили его: „такъ, по словамъ его житія, святитель бескровную принося Богу жертву, самъ кровавая жертва принесеся въ пренебесный жертвенникъ“ (ок. 313 г.). Нѣкая діаконисса, именемъ Марія, приняла святое тѣло его и предала погребенію, а потомъ, спустя много лѣтъ, въ царствованіе Константина Вел., на мѣстѣ погребенія былъ воздвигнутъ однимъ вельможей прекрасный храмъ, въ царствованіе же Зенона (474—491 г.) были открыты и мощи его. — Память 12 сент., въ Вост. и Зап. Мартирол.
Житіе св. Авт. составлено неизвѣстнымъ писателемъ VI в., и находится на греч. и лат. яз. въ числѣ Метафрастовскихъ (A.SS., sept tom. IV p. 14—20; Migne, Patr. gr. t. 115 col. 691 и сл.), на славян. же въ Чт.-Мин. Дим. Рост. (съ незначительными сокращеніями), — краткое изложеніе этого житія въ Мен. В., въ Прол., въ Синакс. и въ Служеб. Мин., подъ 12 сент.
