лейскаго повѣствованія; по мнѣнію Болэна, Амрафелъ — это Сарданапалъ, Аріохъ — Арбакъ, и Кедорлаомеръ — Белезисъ; по мнѣнію Гитцига, разсказъ объ этомъ походѣ есть лишь подражаніе разсказу о походѣ Сеннахирима. Гротефендъ пошелъ дальше всѣхъ другихъ: по его мнѣнію, еламитское нашествіе есть не что иное, какъ старый вавилонскій миѳъ; опираясь на крайне фантастическую этимологію, онъ видитъ въ Амрафелѣ весну, въ Аріохѣ — лѣто, и пр.; и пять хананейскихъ царей, по его мнѣнію, не что иное, какъ пять дополнительныхъ дней вавилонскаго календаря. Въ виду этихъ фантазій, достаточно просто указать на то, что показываютъ намъ новѣйшія открытія по вопросу объ этомъ еламитскомъ походѣ. — Имя Кедорлаомеръ или Кудур-Лагамаръ есть вполнѣ еламитское. Кудуръ встрѣчается въ имени всѣхъ царей Елама, а Лагамаръ есть божество; такъ что имя Кедорлаомеръ означаетъ «служитель Лагамара», а не «обвязка для снопа», какъ объяснялъ Гротефендъ. Что Еламъ, подъ властью этого царя, въ древности представлялъ собою могущественное государство, это подтверждается открытиями, сдѣланными въ Сузѣ, столицѣ этого царства. Что касается Аріоха, царя Елассарскаго, то ассиріологія представила намъ еще болѣе интересные результаты: его имя открыто въ имени Ери-аку, царя города Ларсы; такъ что этотъ древній царь, о которомъ мы знали единственно изъ книги Бытія, но котораго раціоналистическая критика относила къ области миѳовъ, найденъ въ надписяхъ на памятникахъ весьма высокой древности: какое свидѣтельство въ пользу исторической достовѣрности этого повѣствованія!
Авраамъ часто упоминается въ Новомъ завѣтѣ. Въ евангеліи Пресв. Дѣва Марія и Захарія воспѣваютъ обѣтованія и завѣтъ Авраама (Лук. 1, 55 и 73). І. Христосъ называется Сыномъ Авраама (Мѳ. 1, 1; Лук. 3, 34). Въ лонѣ Авраамовомъ покоются всѣ почившіе праведники (Лук. 13, 28). Ап. Петръ, св. Стефанъ первомученикъ (Дѣян. 3, 25; 7, 2—8, 17) и ап. Павелъ (Евр. 6, 13) напоминаютъ іудеямъ объ обѣтованіяхъ ихъ праотцу, и апостолъ народовъ доказываетъ, что эти обѣтованіи исполнились въ лицѣ I. Христа «Писаніе, говоритъ онъ, видя, что Богъ вѣрою оправдаетъ язычниковъ, предвозвѣстило Аврааму: въ тебѣ благословятся всѣ народы“, и далѣе прибавляетъ: „Аврааму даны были обѣтованія и сѣмени его. Не сказано: и потомкамъ, какъ бы о многихъ, но какъ объ одномъ, и сѣмени твоему, которое есть Христосъ» (Галат. III, 8, 16). — Едва ли нужно доказывать, что всѣ народы дѣйствительно получили благословеніе во Христѣ, сынѣ Давидовомъ, сынѣ Авраамовомъ, что они надѣлены всѣми благословеніями благодати, всѣми духовными благами, чрезъ церковь, которой Онъ есть Основатель и Глава.
Авраамъ, какъ родоначальникъ еврейскаго народа, небезъизвѣстенъ и гражданской исторіи. Халдейскій жрецъ-писатель Берозъ, какъ видно изъ отрывка у І. Флавія (Древн. I, 7, 2), говоритъ объ одномъ высоконравственномъ человѣкѣ, знакомомъ съ небесными предметами, жившемъ среди халдеевъ въ десятомъ поколѣніи послѣ потопа, и по мнѣнію І. Флавія, халдейскій жрецъ разумѣлъ здѣсь Авраама. Историкъ Николай Дамасскій, свидѣтельство котораго также приводится I. Флавіемъ, говорите, что Авраамъ вышелъ изъ Халдеи съ войскомъ, отправился сначала въ Дамаскъ, гдѣ и царствовалъ въ теченіе нѣкотораго времени, прежде чѣмъ вступить въ землю Ханаанскую: По Іустину Философу, Авраамъ былъ 4-мъ царемъ Дамаска, Евсевій Кесарійскій собралъ объ Авраамѣ всѣ свѣдѣнія, находящіяся у Бероза, Гекатея, Николая Дамасскаго, Евполема, Артапана, Милона и Филона старшаго, привод. у Александра Полигистора и I. Флавія. — Тѣже древніе писатели сообщаютъ преданія о глубокихъ познаніяхъ Авраама въ астрономіи, метафизикѣ и математикѣ. Свида подъ слов. Abraham говоритъ, что онъ изобрѣлъ еврейскій алфавитъ, и ему же приписывалось нѣсколько сочиненій: книга о твореніи, объ идолопоклонствѣ, псалмы 88 и 89. Но эти сказанія уже выходятъ за предѣлы строгой исторіи.
