это близко совпадаетъ съ повѣствованіемъ Библіи. Но главное возраженіе раціоналисты дѣлаютъ касательно подарковъ, сдѣланныхъ Аврааму. «Смотрите — говоритъ Болэнъ, — въ какую ошибку впадаетъ авторъ этого повѣствованія: лошади были весьма многочисленны въ Египтѣ, а между тѣмъ онъ не упоминаетъ ихъ среди животныхъ,подаренныхъ Аврааму; наоборотъ, авторъ перечисляетъ овецъ и верблюдовъ, которые между тѣмъ были очень рѣдки въ Египтѣ, и ословъ, которыхъ тамъ и совсѣмъ не могли терпѣть. Можно ли признать подлиннымъ разсказъ, столь переполненный ошибками»? На это возраженіе мы можемъ сказать, что подробности, передаваемыя библейскимъ историкомъ, вполнѣ согласуются съ истиной. Овцы изображаются на египетскихъ памятникахъ уже XII династіи, и мы имѣемъ, между прочимъ, одну надпись, гдѣ 3,208 этихъ животныхъ приписываются одному владѣльцу. То же самое и касательно воловъ: геологическія раскопки дали возможность открывать ихъ кости въ Дельтѣ на значительной глубинѣ, и, судя по надписямъ, ими пользовались въ Египтѣ такъ же, какъ пользуются и теперь; извѣстны, кромѣ того, египетскій культъ быка Аписа и исторія золотого тельца. Ослы также изображаются цѣлыми стадами на гробницахъ пирамидъ, гдѣ въ надписяхъ приписывается одному владѣльцу до 760 этихъ животныхъ. Главное затрудненіе касается верблюдовъ. Они рѣдко изображаются на памятникахъ. Но можно ли заключать отсюда объ ихъ отсутствіи или крайней рѣдкости въ Египтѣ? Нѣтъ. На самомъ дѣлѣ: а) извѣстныя правила препятствовали художникамъ изображать нѣкоторыхъ животныхъ, напр., куръ и кошекъ; возможно, что подобный же обычай существовалъ и по отношенію къ верблюдамъ. б) Съ несомнѣнностью извѣстно, что верблюды были въ Египтѣ во времена Птоломеевъ; а между тѣмъ на памятникахъ ихъ времени не встрѣчается изображенія этихъ животныхъ: то же самое могло быть и въ предшествующіе вѣка. в) У арабовъ несомнѣнно были въ употребленіи верблюды; ихъ сосѣди, египтяне, поэтому, навѣрно также были знакомы съ ними. г) Нѣкоторые памятники доказываютъ, что въ Египтѣ пользовались верблюдами въ весьма древнюю эпоху: въ надписяхъ говорится, что тамъ учили ихъ плясать; Салманассаръ (857 г.) упоминаетъ о верблюдахъ среди предметовъ дани, платимой Египтомъ. д) Наконецъ, геологическія раскопки дали возможность находить костяки дромадеровъ въ египетской почвѣ на весьма значительной глубинѣ. Всѣ эти свидѣтельства настолько категоричны, что извѣстный египтологъ Шаба, возражавшій сначала противъ этого пункта Библіи, впослѣдствіи формально отказался отъ своего возраженія. Что касается лошадей, то Болэнъ видитъ несообразность въ библейскомъ повѣствованіи въ томъ, что въ немъ не упоминается о нихъ. Причина между тѣмъ весьма простая: лошади появились въ Египтѣ лишь съ нашествіемъ гиксовъ, и въ іероглифахъ онѣ появляются не раньше эпохи XVII династіи; а путешествіе Авраама въ Египетъ обыкновенно относятъ ко времени XII династіи.
3. По вопросу о побѣдѣ надъ Кедорлаомеромъ. — Когда Авраамъ возвратился изъ Египта въ Палестину, то Кедорлаомеръ, царь еламскій, Амрафелъ, царь сеннаарскій, Аріохъ, царь елассарскій, и Ѳидалъ, царь гоимскій, побѣдивъ пять царей хананейскихъ, увели, между другими плѣнниками, и Авраамова племянника, Лота. При извѣстіи объ этомъ, Авраамъ собралъ 318 своихъ домочадцевъ, бросился въ погоню за побѣдителями, разбилъ ихъ, и освободилъ плѣнниковъ. Таковъ, въ сущности, разсказъ 14-й главы книги Бытія. Разсказъ объ этой побѣдѣ раціоналисты считаютъ прямо легендарнымъ. Въ 1860 г. Кнобель, признавая, что тутъ имѣется въ виду какое-нибудь историческое преданіе, пытался всетаки доказать недостовѣрность библейскаго повѣствованія, и не могъ, напр., допускать, чтобы еламитяне такъ далеко распространяли свою власть во времена Авраама: библейскій авторъ, по его мнѣнію, навѣрно ошибся, и принялъ ассиріянъ за еламитянъ. Послѣ Кнобеля, раціоналисты стали даже, отрицать и всю историческую основу биб-
