Страница:Православная богословская энциклопедия. Том 1.djvu/102

танію его послушаніе и его вѣру. Весь смыслъ повѣствованія напротивъ показываетъ, что Богъ именно не требовалъ въ дѣйствительности жертвоприношенія Исаака, потому что Самъ же воспрепятствовалъ его совершенію и удовлетворился доказательствомъ безусловнаго послушанія Авраама. Приношеніе Исаака такимъ образомъ отнюдь не было человѣческимъ жертвоприношеніемъ, а только простымъ нравственнымъ испытаніемъ для Авраама, — урокомъ для него, что жизнь и смерть каждаго человѣка во власти Божіей. А что человѣческія жертвоприношенія были сами по себѣ неугодны Богу, это проявилось въ формальномъ законѣ, которымъ впослѣдствіи безусловно были запрещены евреямъ такія жертвоприношенія (Втор. 11, 31). Но будучи испытаніемъ вѣры Авраамовой, жертвоприношеніе Исаака имѣло и еще гораздо болѣе высокое значеніе и смыслъ. Это былъ прообразъ жертвоприношенія Сына Божія. На это указываетъ ап. Павелъ, когда онъ говоритъ, что Авраамъ получилъ своего сына „въ предзнаменованіе“ (Евр. 12, 19). Изъ различныхъ толкованій этого мѣста, наиболѣе соотвѣтствуетъ мысли апостола то, по которому жертвоприношеніе Исаака было предъизображеніемъ жертвоприношенія I. Христа Своимъ Отцемъ. Въ изреченіи ап. Павла, что Богъ „не пощадилъ Сына Своего Единороднаго“ (Рим. 8, 32), также заключается намекъ на слово ангела Аврааму (Быт. 12, 12). Отцы и учители церкви подробно развивали данное ап. Павломъ указаніе. Первый изъ прообразовъ Христовыхъ страданій, какой Тертулліанъ (М. 2, 628) открываетъ въ ветхомъ завѣтѣ, есть образъ Исаака, ведомаго своимъ отцемъ въ качествѣ жертвы на закланіе, и несущаго дрова для своего жертвоприношенія. Онъ прообразовалъ Христа, отданнаго Отцемъ Небеснымъ въ жертву искупленія и самолично несшаго Свой крестъ. По ученію св. Иринея (М. 7, 986), Авраамъ, въ силу своей вѣры самоотверженно порѣшившій принесть въ жертву Богу своего единственнаго и возлюбленнаго сына, прообразовалъ совершенное Богомъ Отцомъ жертвоприношеніе Своего единороднаго возлюбленнаго Сына во искупленіе всего его потомства. Св. Мелитонъ сардійскій (М. 5, 1216) сравниваетъ Исаака и овна, которымъ онъ былъ замѣненъ, съ Іисусомъ Христомъ, принесеннымъ Отцемъ Небеснымъ, и закланнымъ на крестѣ. Оригенъ, сближая изреченіе Ангела (Быт. 12, 12) и ап. Павла (Рим. 8, 32), показываетъ, какъ Богъ соперничалъ въ щедрости съ Авраамомъ. Патріархъ принесъ Богу своего смертнаго сына, который не долженъ былъ умереть, а Богъ предалъ смерти за всѣхъ людей Своего Безсмертнаго Сына. Что же воздадимъ мы Господу за все то, что Онъ сдѣлалъ для насъ? Богъ Отецъ не пощадилъ Своего Собственнаго Сына ради насъ. Св. Амвросій во многихъ мѣстахъ (М. 14, 331) излагалъ прообразовательный характеръ жертвоприношенія Авраама. Тоже самое видимъ въ ученіи и другихъ отцевъ и учителей церкви, какъ св. І. Златоустъ (Бес. 47 на кн. Бытія), Кириллъ Александрійскій, бл. Ѳеодоритъ, Ѳеофилактъ, Ефремъ Сиринъ и др. Тѣ же самыя мысли находили себѣ выраженіе и въ древнемъ христіанскомъ искусствѣ. Такъ, изображенія въ катакомбахъ представляютъ это жертвоприношеніе какъ именно прообразъ евхаристіи. Такой характеръ носитъ изображеніе въ катакомбахъ св. Каллиста, относящееся къ концу II вѣка. Авраамъ изображенъ въ моментъ, когда онъ хочетъ заклать своего сына, Исаака. Отецъ и сынъ оба находятся въ молитвѣ, съ воздѣтыми руками къ небу, въ положеніи молящихся. Даже овнъ поднимаетъ свою голову, какъ бы для жертвоприношенія. Около дерева находится связка дровъ, напоминающая историческія обстоятельства жертвоприношенія и не позволяющая сомнѣваться въ смыслѣ всего изображенія. На кладбищѣ Генерозы заметны слѣды другого изображенія того же жертвоприношенія. На немъ еще можно различать агнца и человѣка, одѣтаго въ тунику. Буквы A…HAM прямо указываютъ на имя самой личности. На второмъ соборѣ никейскомъ, состоявшемся въ 787 г., въ IV дѣяніи