стали требовать смерти поджигателя; тогда Ѳарра и долженъ былъ бѣжать изъ страны вмѣстѣ съ своимъ семействомъ. — Второй причиной выселенія Авраама была политическая. По мнѣнію Ленормана, переселеніе Ѳарры и Авраама могло зависѣть отъ еламитскаго завоеванія, которому около 2250 год. до Р. Хр. подвергся весь бассейнъ Евфрата и Тигра, такъ что походъ Кедорлаомера на Палестину (Быт. 14 гл.) былъ лишь однимъ изъ эпизодовъ этого общаго движенія. Если нашествіе на Халдею со стороны чужеземнаго народа и не было исключительнымъ побужденіемъ, которое могло повести къ переселенію Авраама, то все-таки и оно могло быть, по крайней мѣрѣ, побочной причиной этого. Событіе это, по промышленію Божію, могло послужить для Авраама достаточнымъ основаніемъ для оправданія въ глазахъ современниковъ его переселенія, истинныя побужденія котораго были сокрыты. Наконецъ третья причина состояла въ прообразовательности самаго событія. Нѣкоторые отцы церкви видѣли въ переселеніи Авраама образъ воспитанія или предметъ нравственнаго назиданія. Св. Ириней говоритъ, что, оставляя своихъ земныхъ родителей и родичей, Авраамъ безпрекословно повиновался слову Божію, подавая примѣръ величайшей вѣры въ Промыслъ Божій. Совершенно такъ же апостолы, оставляя свои лодки и своихъ отцевъ, слѣдовали за Словомъ Божіимъ.
II. Жертвоприношеніе Авраамомъ Исаака также требуетъ нѣкотораго поясненія, потому что съ этимъ событіемъ раціоналисты связываютъ вопросъ о существованіи человѣческихъ жертвоприношеній у древнихъ евреевъ. Этого рода критики, стараясь прилагать къ религіи Израиля законы естественной эволюціи, предполагаютъ, что израильтяне первоначально были политеистами, и приносили человѣческія жертвы своему національному богу Іаве, какъ и ихъ современники, семиты или халдеи, приносили такія же жертвы своимъ ложнымъ богамъ. Большинство народовъ, съ которыми Авраамъ находился во взаимообщеніи, думали, что богамъ ихъ особенно угодны человѣческія жертвы, которыя и приносились имъ въ умилостивленіе. Касательно Вавилоніи и Ассиріи фактъ этотъ долго оспаривали. Но на гравированныхъ камняхъ, служившихъ печатями или амулетами, весьма древняго вавилонскаго или халдейскаго происхожденія, повидимому прямо изображаются человѣческія жертвоприношенія. Съ другой стороны, жители Сепарваима бросали своихъ дѣтей въ огонь въ честь своихъ боговъ Адрамелеха и Анамелеха (4 Цар. 17, 31). У ханаанскихъ племенъ фактъ такихъ жертвоприношеній не подлежитъ спору. Финикіане и карѳагеняне извѣстны были ужасными жертвоприношеніями, которыя они совершали своимъ Вааламъ. Меса, царь моавитскій, заклалъ своего старшаго сына на городской стѣнѣ, чтобы благодаря столь щедрому жертвоприношенію получить побѣду (4 Цар. 3, 27). Израильтянамъ Богъ строго запретилъ приносить человѣческія жертвы Молоху (Левит. 18 21; 20, 2—5), но они не всегда соблюдали это запрещеніе и подражали въ этомъ своимъ сосѣдямъ (4 Цар. 16, 3; Пс. 105, 37—38; Іерем. 32, 35; Іезек. 23, 37). Чтобы доказать, что эти человѣческія жертвоприношенія не были среди еврейскаго народа лишь случайными и временными нарушеніями божественнаго закона, а форменнымъ богослуженіемъ, совершавшимся регулярно и находившимъ себѣ освященіе въ самомъ законѣ, раціоналисты и ссылаются на разсказъ о жертвоприношеніи Авраама, какъ онъ изложенъ въ Быт. 22, 1—14. Но это повѣствованіе, разсматриваемое безъ всякой предзанятости, не представляетъ ни малѣйшаго доказательства существованія у евреевъ человѣческихъ жертвъ въ честь Іеговы. Богъ, безъ сомнѣнія, въ силу Своего верховнаго права надъ жизнью и смертью, могъ потребовать, чтобы Исаакъ былъ принесенъ Ему въ жертву; но, по ясному выраженію священнаго текста (Быт. 12, 1), это было лишь для того, чтобы испытать Авраама, подвергнуть испы-
