высшее интеллектуальное существо, проявляющееся через первое, почти исключительно, во время бодрствования.
Органическая часть человеческого существа аналогична тому, что мы назвали Природой. Одни и те же роковые законы управляют как телом человека, так и Космосом. Сознательная же часть человека аналогична (хотя и весьма грубо) нашей идее о Боге. Отношение физического человека к сознательному разъясняет нам, таким образом, отношение Природы к Богу, а отношение физического существа к духу человека — отношение человека к Богу.
Мы можем принципиально установить, на основании наших аналогий, что Бог, проявляющийся в двух великих космических началах: Природе и человеке, обладает собственным независимым существованием.
Согласно этому воззрению, Первопричина всего сущего не вмешивается самолично в естественный ход явлений Природы; подобно тому как человеческое сознание не вмешивается в действия сердца или печени.
Человек есть единственный создатель и судья своей судьбы; он свободен действовать, как ему нравится, в границах отведенной ему роковой области, подобно путешественнику, могущему заниматься, чем ему угодно, в своей каюте. Бога так же мало можно винить в человеческих проступках, как капитана парохода в фантазиях пассажиров.
Поверхностному наблюдателю Бог может показаться совокупностью всего сущего, подобно тому как человек покажется ему совокупностью органов и способностей.
Настоящий человек, как мы знаем, есть дух и отличен от физического тела, от астрального и от психического существа, которые он познает все в отдельности и которыми он владеет. Так же и Бог — начало всего сущего — отличен от Природы и от человечества, которые Он познает и которыми обладает.
Проводя грубую аналогию, можно сравнить Природу с телом Бога, а человечество — с Его жизнью. Из предыдущего мы знаем, что физический организм есть тело человека, астральное тело, вместе с психическим существом, — суть оживляющая его начала, все три вместе составляют органическую часть, которой пользуется сознательная часть человека для своего проявления[1].
Не следует забывать, однако, что дух человека связан внутренним ощущением со всякой малейшей частичкой организма, так, что хоть сам он и не может непосредственно действовать на частичку, но она, со своей стороны, может давать знать о себе духу, передавая ему болевое и другие ощущения.
Подобно этому и Бог присутствует в каждой малейшей частичке мироздания и в каждом из нас, в каждой из клеточек, составляющих организм.
Природа и человек действуют, следовательно, свободно, будучи в то же время со всех сторон окружены активными божественными силами, безостановочно ведущими Вселенную по пути прогресса, не вмешиваясь в действия Природы или деятельность человека.
Каббалисты называют Отцом — божественное начало, управляющее общим ходом мира; Сыном — начало, управляющее, в частности, человечеством, и Святым духом — начало, управляющее, в частности. Природой. Все эти мистические термины выражают три различных проявления мировой творческой силы.
Единство
Вселенная, рассматриваемая как живое существо, — состоит из трех начал: Природы, Человека и Бога или, выражаясь языком герметистов, — Макрокосма, Микрокосма и Архетипа.
Человек называется микрокосмом или маленьким миром потому, что в нем действуют аналогически все законы, управляющие Вселенной[2]
- ↑ Прежде всего Бог потенциально существует в неизреченном единстве, это первое лицо Троицы — Бог-Отец Затем, Он проявляется Самому Себе, создавая целый постигаемый мир, Он противопоставляется Самому Себе, как мировой разум, это второе лицо Троицы — Бог-Сын. Наконец, Он действует и творит. Его воля проявляется, и Его мысль осуществляется вне Его, это третье лицо Троицы или Святой Дух. Бог, вечно проходящий эти три состояния, являет нам подобие круга, центр которого везде и окружность нигде. (R. Fludd. — «Philosoph. mor.», отд. I, кн. II, гл. IV.)
- ↑ Человек являет в самом себе целый мир, называемый Микрокосмом, ибо он представляет собой сокращенную модель все-
