их в земном раю и удаление в пустыню, выраженное стихом: «на аспида и василиска ты наступишь»... и так далее. Слепая вера в эти вещи имеет большое могущество для перенесения священного обряда на то, что мы имеем намерение повлиять или чему воспрепятствовать. Примером этому может служить отлучение, погребение и т. п.
Освящение
Надлежит сказать об освящении, которое необходимо произвести над каждой вещью и орудием, применимых при этом акте. Сила этого освящения достигается двумя способами: добродетелью лица, совершающего освящение и могуществом молитвы, произносимой при освящении. Так как в личности, совершаемой освящение, должны заключаться святость жизни и могущество, освящения, — то такое лицо должно отличаться качествами, приобретенными добродетелями и посвящением. Необходимо также, чтобы это лицо сознавало непоколебимо свои добродетели и силу. Со стороны заклинания, в котором содержится освящение, подобная святость обязательна, эта святость может быть включена в само заклинание. Например, если она была с этой целью учреждена божеством, подобно тому, как это мы видим в святых словах Библии. Или, если она была предписана для этого церковным статусом. Может случиться, что эта святость не отделима от самой молитвы, но является следствием поминания церковью священных предметов, например, — святых письменах, происшествий, трудов, чудес, дел милосердия, обетований, таинств и тому подобного, наконец, всего того, что относится прямо или непосредственно по своему сходству с освящаемой вещью.
По окончании призывания священных и божественных имен надо употреблять, как печать творения, священные знаки, носимые при освящении и покаянии: святая вода, окропление, миропомазание, каждение, употребляемое при богослужении. Отсюда явствует, что каждому освящению должно предшествовать благословение и освящение воды, масла, огня и благовоний, употребляя для этого восковые свечи и яркие лампады, так как без света не бывает полного совершения таинства[1]. Надо твердо помнить, что если освященная вещь принадлежит к разряду очень нечистых, на которую могло пасть осквернение, надо ранее освящения подвергнуть эту вещь очищению посредством заклинания. Эти вещи, как вновь возрожденные в чистоте, становятся более способными к восприятию божественной благодати. По окончании каждого освящения, после подобающей молитвы, освящающий должен благословить эту вещь, при произнесении необходимых слов и дунуть на нее сверху, призвав на освящаемый предмет силу и благодать Божию, ссылаясь на свою добродетель и свою власть для того, чтобы обряд мог завершиться наиболее ритуально и с величайшим вниманием. '
Вот несколько примеров, которые помогут понять сказанное.
При освещении воды — мы упоминаем о том, как Бог укрепил твердь посреди воды; как Он в райском саду повелел течь четырем священным рекам, орошающим всю вселенную, как Он сделал воды орудием правосудия, уничтожив великанов всемирным потопом или потопив полчище Фараона в Чермном море; как Он провел Свой народ по суху через море и через Иордан, как чудесным образом извлек воду из камня в пустыне и как заставил источник воды бить из зуба ослиной челюсти, по молитве Самсона, как употребил воды в виде орудия милосердия и спасения для искупления первородного греха; как Христос был крещен в Иордане и очистил и благословил воды. Далее, надо призвать подходящие к этому намерению божественные имена, назвав, например, Бога: источником жизни, потоком милосердия и тому подобное.
При освещении огня — надо припомнить, как Бог сделал огонь орудием Своего правосудия для наказания, отмщения и искупления грехов, как перед страшным судом мир будет охвачен огнем, как Бог явился Моисею в неопалимой купине; как огненный столб вел детей Израиля в пустыне, как без огня ничто не может быть по правилам ритуала предложено, принесено в жертву и освящено, как Он учредил в
- ↑ Тоже думает и доктор-теософ Кунрат. (Прим. переводч.)
