увлечен страстью, принцип которой, как мы знаем, всегда остается в самых животных частях нашего существа, но, в таком случае, он более не владеет собою — он становится не самим собой.
Мы все знаем и чувствуем, что настоящая личность человека, совсем не то, что борется, что изнемогает, что воодушевляется ежедневно в жизни. Итак, повторим: мы чувствуем, что человек в нас, но мы знаем, что сами мы не этот человек. Наша мечта, выражение будущности, то чем должен быть истинный социализм: избавиться самим и избавить своих ближних от удручающей тяжести материальной жизни, приводящей к злу, порокам и преступлениям, словом, избавиться от материи, к чему человек стремится прогрессом машин, употреблением электричества и других сил, для того, чтобы приобрести независимость духа умственным усилием. Ограничения дневного труда требуют только того, чтобы дать тем, кто теснее связан с землею, досуг, способствующий освобождению духа от материальных уз.
По словам Г. Синнета, духовные элементы человека переходят из Кама-Лока в состояние деваканическое, как только освободятся с помощью смерти, это освобождение подобно сброшенной с плеч тяжести.
Девакан соответствует отчасти тому, что религия называет раем, однако между этими понятиями есть очень существенная разница.
То, что переживает смертного в Девкане, не есть только индивидуальная монада, которая проходит всю цепь существований, которой все живущее обязано своей жизнью, которая переживает все изменения, идущие одно за другим во время всей эволюции, длящейся целую вечность — монада, которая одна только вечна, это даже не то, что переживает Девакан — это чистое самосознание бесплотной личности. В общем, что входит в Девакан, представляет нашу собственную индивидуальность во всем, что составляет наши высшие стремления, наши самые нежные привязанности и высокие вкусы. Легко понять, что это нечто совершенно отличное от нашей земной личности, которая сама обусловлена сосуществованием материального тела, с его потребностями, и духовного стремления, свободу, которого она всячески задерживает и стесняет.
Итак, индивидуальность есть сущность, которая с самого начала эволюции, когда эта сущность более или менее скрыта и затуманена случайными условиями, — стремится высвободиться, что ей и удается тем скорее, чем энергичнее сопротивляется наша воля, отражение Манаса — захвату со стороны материи.
Оккультизм утверждает, что полное освобождение наступает только после известного числа воплощений и перевоплощений. Девакан, согласно этому учению, — есть состояние переходное, в некоторой степени отдых, — из которого индивидуальная монада уходит через более или менее продолжительное время, чтобы перевоплотиться и окончить дело очищения, своего абсолютного освобождения, пока, наконец, окончательно войдет в Нирвану, где снова отождествится с самим Духовным Началом и окончательно им поглотится[1].
«Если деваканическое состояние, говорит «Теософическое Образование» (Revue Theosophique), — не согласно с чувственными ощущениями последней личности, из этого не следует, что одни только мысли и стремления метафизического характера перешли в это новое состояние. Напротив того, все производимые ощущения высшего плана находят в Девакане свою сферу развития. Все мечты, лишь бы они были возвышенны и законны, — в нем осуществляются: все те, которых мы любили самой нежной лю-
- ↑ Состояние Нирваны означает в буддийском эзотеризме состояние «ничто», в кот. низвергнута индивидуальность, после того как Боддхи (Хаиах) окончил себя субъективировать».
(Essai. стр. 205)
В этом пункте южное предание (Эзотеризм иидусов) противоречит западному (европейскому) и восточному (Каббале), которые утверждают, что, отделившись от Божественной Сущности, дух материализуется во время инволюции, а затем в период эволюции (спиритуализации), с помощью воплощений и других искусств — приобретает свою индивидуальность и не сливается более с Божеством, но лишь совершенствуется в стремлении достигнуть еще большего подобия Божества, в отношении двух его преданных свойств: Любви и Мудрости, совмещающих все добродетели человечества. Находя, что Нирвана делает бесцельным весь цикл эволюции духа, его страдания и стремление совершенствования, а с другой стороны унижает Божество, изображая состояние Его достижимым дли эволюционирующей личности, — мы полагаем, что доктрина эта понята неправильно или, скорее, что эта редакция популярная, имеющая в глубине святилищ другое толкование.(Прим. перев.)
