В заурядном человеке духовная часть едва лишь намечена. Легко понять, что с точки зрения нравственной и социальной человечество направляют к физическому существованию материальные потребности, стремящиеся или к благосостоянию среднему и законному, или, напротив, к страстям: скупости, обжорству, сладострастию.
В человеческом обиходе совесть имеет лишь совещательный голос и даже ее советы редко принимаются во внимание. Надо хорошо проникнуться той истиной, что человек не только не представляет собой идеала совершенства, но может быть даже совсем не является настоящим человеком. Действительно, если человек должен представлять из себя существо совершенно отличное от царства животного, то в настоящее время этого не имеется, человек теперь теснее связан с животностью, чем с духовным миром. Жизненная борьба, преступность, причиной которых являются физические страсти, а также и войны — все это указывает на животность.
Надо иметь достаточно мужества сказать, что настоящим рождением человека является его смерть — бегство от животности.
Очевидно существуют степени, но хорошие люди не переносят понуждения скотства, и усилия самых добродетельных направлены к тому, чтобы удалиться, спастись.
Наша раса — животно-человеческая, настоящая человеческая настанет после нас. Мы не обладаем, говорит Синнет, душой духовной и едва предчувствуем ее. В животном существо-единица сосредоточена в Кама-Рупе. В человеке оно присоединяется к Манасу — душе человеческой. В человеке совершенном, стоящем вне современного человечества, — оно достигает Боддхи (по Каббале — Хайах) — души духовной, и, наконец, Атма (по Каббале — Иехида) — духа. Когда эволюция будет окончена, ее результаты будут более отличны от современного человека, чем он отличается от минерала.
Теперь рассмотрим каким путем происходит эволюция после смерти или скорее до рождения, в состоянии последующем и высшим.
После смерти три низшие начала, увлекаемые как бы собственную тяжестью, — возвращаются к материи:
а) Тело — возвращается к элементерам, из которых было составлено. Оно как бы схватывается высшими элементами, от которых вещество было взято, они овладевают им и втягивают его в круг своей материальной деятельности в здешнем материальном мире;
б) Жизненность (Джива) — не исчезает, подобно телу, она производит новое действие, которое ограничивается группировкой молекул, подпадающих ее влиянию;
в) Наконец, астральное тело — распадается само, более или менее быстро.
Четвертое начало — Кама-Рупа или душа животная, седалище воли или желаний, отлетает, чтобы перейти в более высокий мир, составляющий продолжение нашего и стоящий выше только в смысле духовном, потому что принадлежит еще земле, составляет ее часть и погружен в ее атмосферу. Этот мир есть реальная сущность — астральный план или Кама-Лока, и желающим ознакомиться с ним подробнеее я могу рекомендовать журнал «Initiation» и «Revu teosophique»[1].
Там действительно начинается новая жизнь. Душа — существо астрального плана, Камалокист, состоит из тела эфирного, сравнительно с физическим телом, но очень материального по сравнению с Манас, вот как можно представить это соответствие:
Кама-Рупа — тело желаний;
Манас низший — жизненная сила;
Манас высший — дух.
Тут начинается борьба между началами высшими и низшими.
Но не надо забывать, что вместе с Линга-Шарирой исчезли самые грубые животные начала, а то, что в соединении с Кама-Рупой остается в Кама-Локе, есть только инстинкт, стремление к атавизму, как бы сожаление о животности.
Напротив того, то что составляет действительную личность человека — состояние сознательности, переходит в мир духовный.
Говоря «истинная личность» мы обращаемся к тем, которые думают и размышляют. И если из них найдется хоть один не убежденный нами, то, наверное, он
- ↑ См. «Астральный план» — сочинение Лидбитера, СПБ, 1909 г. и «Ментальный план» того же автора, СПБ, 1912 г.
