Что касается его личных качеств, то о необычайном сребролюбии его и коварстве, выразившемся в поступке с великим князем тверским Михаилом Александровичем, было уже говорено выше.
Насколько он одержим был этими духовными недугами, особенно первым, можно судить по приведенному также отзыву Максима Грека, который открыто заявлял, что митрополита Алексия, как великого стяжателя, нельзя считать чудотворцем.
К сожалению, этот отзыв просвещеннейшего человека своего времени не принес никаких результатов: Максим, как известно, жестоко пострадал за них, а Алексий и до сих пор остается в списке святых и даже является одним из чтимейших русских угодников.
Об Амфилохии глушицком, празднование которому установлено 12 октября, и об Амфилохии, епископе владимиро-волынском, празднуемом 10 октября, а также об Андрее, князе Заозерском, воспоминаемом церковью 10 сентября, и Андрее юродивом тотемском, празднуемом 10 октября, никаких биографических сведений не сохранилось, равно как неизвестно и то, были ли вообще они когда-нибудь канонизованы[1].
Немногочисленны биографические сведения и об Андрее, князе смоленском, празднуемом 27 октября.
В церковном житии его говорится, что он «за некие крамолы от братии, остави отечество и прииде в Переяславль, и у церкви Николая чудотворца 30 лет в пономарстве подвизашеся, никому не знающу его», и что «егда преставися от жития сего к богу, тогда обретоша на нем златую цепь и перстень» и составленное им «малое списаньице» о себе, что цепь и перстень взял великий князь Иван III Васильевич, давший за них церкви Николая чудотворца свою ругу, а списаиьице когда-то, до открытия мощей, утратилось.
Впрочем, и сам составитель жития не придает особой веры этим рассказам, ибо говорит: «глаголют о сем князе Андрее в повестех нецы сице, аще истинна суть, един бог весть».
Но если биографические данный о князе Андрее смоленском так скудны, то история его канонизации известна во всех подроб-
- ↑ Голубинский, «История канонизации», стр. 149, 221, 159.
