дование о мощах русских святых, в котором доказать, что под мощами можно разуметь не только нетленные тела, но и кости угодников.
Голубинский исполнил это поручение и напечатал в издававшемся при Московской академии «Богословском Вестнике»[1] целый трактат, в котором, ловко жонглируя некоторыми выражениями летописей, богослужебных книг и других источников, «доказал», что под мощами следует разуметь не одни только нетленные тела, но и всякие вообще останки, будь то кости, капли крови, даже пепел, оставшийся от сожжения праведника; что русская православная церковь всегда так именно и понимала мощи и что только «люди, имеющие ревность божию не по разуму, утверждают, будто мощи святых всегда и непременно суть совершенно нетленные, т.-е. совершенно целые, нисколько не разрушенные и не поврежденные тела»[2].
При прославлении Феодосия углицкого не встретилось надобности прибегать к этому исследованию, но теперь синод решил использовать его вовсю и начал широко пропагандировать выводы Голубинского[3].
Открытие мощей Серафима прошло без скандала, но разъяснения профессора не нашли места в умах верующих, и последние и до сих пор остаются при убеждении, что мощи — совершенно нетленные тела.
В виду этого-то обстоятельства при научном обследовании русских святых и нельзя обойти вопроса о мощах и тесно связанных с ними чудесах угодников.
При научном обследовании вопроса о мощах русских святых надлежит прежде всего установить, является ли эта нетленность тела чем-либо загадочным, чудесным для науки, а затем рассмотреть, что представляют собою те нетленные тела, которые под названием мощей предлагаются для почитания верующим.
- ↑ «Богословский Вестник» за 1894 г., июль—сентябрь.
- ↑ Голубинский, «История канонизации», стр. 297.
- ↑ Справедливость побуждает отметить, что впоследствии Голубинский искупил свой тяжкий грех перед наукою. В скором времени он пересмотрел и дополнил свое исследование и издал его особою книгою, под названием «История канонизации святых в русской церкви». Здесь он дал такую полную картину всевозможных плутней, имевших место при канонизации святых, что на его прегрешении должен быть поставлен крест.
