ника своего и поныне», и «память его совершается дважды в год: 4 ноября в день представления и 10 мая в день св. апостола Симона». Зилота, ангела блаженного Симона[1].
В конце XVIII века епископом вологодским Арсением Тодорским прекращено было празднование Прокопию усьянскому, и распоряжение это подтверждено было синодом в указе от 16 декабря 1801 года. И несмотря на это, молебны при мощах Прокопия» поются и по настоящее время, как видно из брошюры свящ. I. Верюжского — «Исторические сказания о жизни святых, подвизавшихся в Вологодской епархии»[2].
VI.
Совершенно особняком стоят в русских православных святцах так называемые киевские святые, т.-е. угодники, канонизованные в юго-западной Руси, входившей в состав киевской митрополии.
Как известно, в 1458 году Киевская Русь отделилась в церковном отношений от Москвы и образовала особую независимую митрополию, которая и существовала в течение 227 лет, до 1685 года, когда снова была подчинена московскому патриарху.
За этот период времени в киевской митрополии канонизовано-было несколько угодников, которых Москва, разумеется, не признавала, как представителей отколовшейся церкви.
Но после воссоединения Киевской Руси с московскою, дальнейшее пренебрежение этими святыми, — такими же православным» как и московские, стало невозможным; однако прошло еще целых 77 лет, пока состоялось официальное признание этих угодников, и лишь в 1762 году последовал синодский указ, которым дозволялось вносить киевских святых в московские месяцесловы и печатать их службы в богослужебных книгах.
Предубеждение против этих «олатыненных» святых было, однако, так сильно, что указ 1762 года не возымел сразу надлежащего действия, и его пришлось подтвердить дважды (в 1775 и 1784 годах), пока киевские угодники не сравнялись наконец с московскими.
Число киевских святых по сравнению с московскими крайне ничтожно: не считая 119 угодников, находящихся в Печерском
